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《论语》7.23述而篇——天生德于予,桓魋其如予何? 2023

《论语》7.23述而篇——天生德于予,桓魋其如予何? 2023

作者: 雪霁晴空喜迎春 | 来源:发表于2023-07-21 23:50 被阅读0次

述而篇7.23章

【原文】

子曰:“天(上天)生德于予(我),桓魋其如予何?”

【白话】

孔子说:“上天生有此德在我身,桓魋能对我怎么样呢?”

读了这章有几个疑问》

1.桓魋为什么要杀孔子?

2.孔子为什么这么淡定?

3.天生德是什么?有如此护佑之力吗?

先看第一个问题:

一、桓魋为什么要杀孔子?

1.时代背景

《史记》曰:孔子去卫过曹,去曹适宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树。孔子去。弟子曰:“可以速矣。”孔子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”

桓魋是宋桓公儿子向父(名肸)的后代,原称向魋,后来改为桓魋,宋景公时为司马,握有兵马实权。

孔子从曹国来到宋国。当时宋景公很想留孔子为宋国效力,准备出城迎接孔子。桓魋害怕自己的权势会被取代,就以孔子师徒文武兼备、会对宋国的政权构成威胁为由,强烈建议宋景公不要收留孔子,而且不经宋景公同意,数次派人去杀孔子。

见孔子和弟子正在宋国都城外的大树下习礼,他们竟砍倒了大树。

弟子们为保护老师,劝孔子快走。孔子岿然不动,大气凛然地说了这段话。

二、孔子为什么这么淡定?

朱子:“魋欲害孔子,孔子言天既赋我以如是之德,则桓魋其奈我何?言必不能违天害己。”

“不知命无以为君子”圣人既知天,则知天已赋此德于我,则桓魋必不能害我。

包咸曰:天生德者,谓授我以圣性,德合天地,吉无不利。

《论语正义》曰:夫子圣性,是天所授,虽遭困厄,无损圣德,故曰“吉无不利”也。此夫子据天道福善之理,解弟子忧惧之意。

孔子德合天地,必得天佑,所以面对强权追杀,以临危不惧之态稳弟子之心,让弟子有序行事莫慌乱。

三、天生德是什么?有如此护佑之力吗?

《正义》:“夫子五十知天命,知己有德,为天所命,故此复言天生德于予也。”

钱穆:“德由修养,然非具此天性,则修养无所施。孔子具圣德,虽由修养,亦是天授。不曰圣德由我,故曰天生。”

天生德,天命,天道,天德。上天赋予的使命,天地之间运行的法则,是圣贤大道,是真正按照天道去做,而在内心产生的一种德行。

徐英曰:其所以祖述尧舜宪章文武者,皆天生之德。天生之德,非人力所可阻遏。虽桓魋能致我于死,亦不能灭此天生之德。然俭德辟难、明哲保身,知命者不立乎岩墙之下,既秉此天生之德,亦不能不葆此载德之躯,岂以明德而殉于盗贼之手?所以微服而过宋也。

天助,也自助。

李炳南曰:圣人处变,既知自有其德而无忧,然又微服以过。权变之道,阴阳不测,神而通之。非贤人以下可与知也。

他洞察世道人心,清楚桓魋这种人为达目的不择手段,于是顺从天意人心,微服而过,顺利脱险。听天命、尽人事,天助自助,游刃有余,智慧非常!

钱穆曰:此章乃见圣人之处变,其不忧之仁、不惑之智,与不惧之勇。子贡所谓“夫子之言性与天道,不可得而闻”。盖实有非言辞所能传而达、知识所能求而得者。

“天不生仲尼万古如长夜”,孔子之行,性与天道。

其贤德爱敬,与四时合其序,与日月合其明。与天地人合其意。不是孔子轻言狂放,而是德合天助,天助自助,遇难成祥。

但是,历史上也有人象孔子一样遇难放言,但却在劫难逃。

陈祥道曰:孔子于桓魋之暴,则曰“天生德于予”;于匡,则曰“天之未丧斯文”。盖德所以足乎己,而君子之所独;文所以化于人,而天下之所同。故于桓魋则危疑而已,故称在己者,而归之于命;于匡有死之道,故称在人者,而归之于时。以明桓魋不能害天之命,匡人不能易天之时也。纣曰“我生不有命在天”,王莽曰“天生德于予,汉兵其如予何”,奚德哉!

纣王与王莽,皆以此言,却无一幸免,乃贤不够,德不厚,逆天悖地违仁也。

所以,这章启示我们:

学习做人要——

中正贤德,爱敬信勇,智慧贤达,不可偏废 。

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