述而篇7.23章
【原文】
子曰：“天（上天）生德于予（我），桓魋其如予何？”
【白话】
孔子说：“上天生有此德在我身，桓魋能对我怎么样呢？”
读了这章有几个疑问》
1.桓魋为什么要杀孔子？
2.孔子为什么这么淡定？
3.天生德是什么？有如此护佑之力吗？
先看第一个问题：
一、桓魋为什么要杀孔子？
1.时代背景
《史记》曰：孔子去卫过曹，去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
桓魋是宋桓公儿子向父（名肸）的后代，原称向魋，后来改为桓魋，宋景公时为司马，握有兵马实权。
孔子从曹国来到宋国。当时宋景公很想留孔子为宋国效力，准备出城迎接孔子。桓魋害怕自己的权势会被取代，就以孔子师徒文武兼备、会对宋国的政权构成威胁为由，强烈建议宋景公不要收留孔子，而且不经宋景公同意，数次派人去杀孔子。
见孔子和弟子正在宋国都城外的大树下习礼，他们竟砍倒了大树。
弟子们为保护老师，劝孔子快走。孔子岿然不动，大气凛然地说了这段话。
二、孔子为什么这么淡定？
朱子：“魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。”
“不知命无以为君子”圣人既知天，则知天已赋此德于我，则桓魋必不能害我。
包咸曰：天生德者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利。
《论语正义》曰：夫子圣性，是天所授，虽遭困厄，无损圣德，故曰“吉无不利”也。此夫子据天道福善之理，解弟子忧惧之意。
孔子德合天地，必得天佑，所以面对强权追杀，以临危不惧之态稳弟子之心，让弟子有序行事莫慌乱。
三、天生德是什么？有如此护佑之力吗？
《正义》：“夫子五十知天命，知己有德，为天所命，故此复言天生德于予也。”
钱穆：“德由修养，然非具此天性，则修养无所施。孔子具圣德，虽由修养，亦是天授。不曰圣德由我，故曰天生。”
天生德，天命，天道，天德。上天赋予的使命，天地之间运行的法则，是圣贤大道，是真正按照天道去做，而在内心产生的一种德行。
徐英曰：其所以祖述尧舜宪章文武者，皆天生之德。天生之德，非人力所可阻遏。虽桓魋能致我于死，亦不能灭此天生之德。然俭德辟难、明哲保身，知命者不立乎岩墙之下，既秉此天生之德，亦不能不葆此载德之躯，岂以明德而殉于盗贼之手？所以微服而过宋也。
天助，也自助。
李炳南曰：圣人处变，既知自有其德而无忧，然又微服以过。权变之道，阴阳不测，神而通之。非贤人以下可与知也。
他洞察世道人心，清楚桓魋这种人为达目的不择手段，于是顺从天意人心，微服而过，顺利脱险。听天命、尽人事，天助自助，游刃有余，智慧非常！
钱穆曰：此章乃见圣人之处变，其不忧之仁、不惑之智，与不惧之勇。子贡所谓“夫子之言性与天道，不可得而闻”。盖实有非言辞所能传而达、知识所能求而得者。
“天不生仲尼万古如长夜”，孔子之行，性与天道。
其贤德爱敬，与四时合其序，与日月合其明。与天地人合其意。不是孔子轻言狂放，而是德合天助，天助自助，遇难成祥。
但是，历史上也有人象孔子一样遇难放言，但却在劫难逃。
陈祥道曰：孔子于桓魋之暴，则曰“天生德于予”；于匡，则曰“天之未丧斯文”。盖德所以足乎己，而君子之所独；文所以化于人，而天下之所同。故于桓魋则危疑而已，故称在己者，而归之于命；于匡有死之道，故称在人者，而归之于时。以明桓魋不能害天之命，匡人不能易天之时也。纣曰“我生不有命在天”，王莽曰“天生德于予，汉兵其如予何”，奚德哉！
纣王与王莽，皆以此言，却无一幸免，乃贤不够，德不厚，逆天悖地违仁也。
所以，这章启示我们：
学习做人要——
中正贤德，爱敬信勇，智慧贤达，不可偏废 。
网友评论