学僧有源问大珠慧海禅师：和尚最近怎么用功？
大珠禅师答道：饥来吃饭困来眠。
学僧：平常人不也吃饭睡觉？这也叫修行？
大珠禅师：平常人吃饭时千般计较，不肯吃饭；睡觉时百般思索，不肯睡觉。
悟道的禅师和凡人一样要吃饭睡觉，只是他吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉，这就是禅——真正的活在当下。
如今，很多人吃饭的时候聊天，走路的时候听音乐，睡觉时还翻来覆去地想事情，这些都是没有活在当下。一行禅师认为：心念离开当下就是拖死尸的人，离开觉性也等于是梦中人。
一行禅师是当今国际社会中最具宗教影响力的僧人之一，曾获诺贝尔奖提名。在《修行的正念》这本书里，他告诉我们：修行不是端端正正地坐在禅堂里诵经念佛，它就存在于我们每个人的日常生活中。无论是洗碗、喝茶、走路还是和别人说话，禅修可以说无处不在。如果用心去实践，你就会发现，自己每天都置身于奇迹之中。
正念是时时刻刻专注于工作，分分秒秒保持警醒且一切就绪，掌握各种可能会发生的状况，并且做到随机应变。
这个概念听起来有点抽象，书里举了个很形象的例子：一位魔术师把身体切成了很多快，接着分别放在不同的地方。接下来，就是见证奇迹的时刻：只见一瞬间，他身体的各部位又都自动归位了。
而正念，就是这样一个奇迹，能在一瞬间召回你涣散的心思，将你的意识重新组成一个整体，从而体会到当下的每时每刻。
你会洗碗吗？乍看之下，这个问题有点傻，但这正是问题的关键所在。一行禅师认为：洗碗时，就应该只是洗碗，对正在洗碗这个事情保持觉知。
具体来说，洗碗的方式有两种：第一种，为了把碗洗干净而洗碗；第二种，为了洗碗而洗碗。如果你只是匆匆忙忙地洗完了事，或者是一边洗一边跟家人聊天。那这就不是为了洗碗而洗碗。你看似是在洗碗，但心思却放在了别处。所以，你就不能体会到当下的奇迹。
除了洗碗，起床穿衣、洗脸刷牙等日常小事也都一样。穿衣服的时候，你能觉知到自己正在穿衣服；刷牙的时候，你能觉知到自己正在刷牙。总之，生活中无时无刻不在禅修。当你正在做某件事时，某件事就是你生命中最重要的事。
拿我本人来说吧：平时下班的路上，我总是一边走，一边听音乐，一边想事情。但为了修行正念，今天下班的路上，我没有戴耳机，而是敏感地观察着周围的一切。当过马路的时候，我知道自己正在过马路，而不是机械地停下，看别人走时，自己也跟着走；当路过一所小学时，我看到学生们都放学跑了出来。还看到他们每个人的脸上，都洋溢着阳光明媚的笑脸。而换作以往，我可能会直接无视这样熟悉的画面。
【基础篇】观呼吸
呼吸是掌握意识的最佳方法。寺院的很多僧人，都是用这个方法来保持专注力。所以，当你心烦意乱或者心思涣散时，也可以尝试呼吸训练。
至于如何观照呼吸，可以参考下《正念经》里的教法：
吸气时，觉知你在吸气；呼气时，觉知你在呼气；
深深地吸进一口气时，你知道自己正在深深地吸进一口气；
深深地呼出一口气时，你知道自己正在深深地呼出一口气。
专门拿出时间练的话，每个人都很容易做到。但如果有别人在身旁时，就比较难了。这个时候，如果别人打扰了你的正念，你不要想：“希望他赶紧离开”，而是应该想：他跟我说话的时候，我依然会回答。但是，我也能继续保持正念，并觉知到我们所说的话。
其实，正念就像我们的呼吸一样，是一天二十四小时都该有的一项修炼。而不是你每天专门拿出一小时，坐在蒲团上诵经念佛就够了。
不过，说起来容易，做起来难。所以一行禅师建议我们，每周最好能拿出一天时间修习正念。比如，你决定在周日修习，那么周日这一天就是你的正念日。所谓正念日，就是从苏醒的那一刻起，到睡前的那一刻止。无论干什么，都带着正念去做。
比如，早上打扫房间时，你要从容轻松的做，而不是一心想着赶紧做完；喝茶的时候，细细地品尝，而不是为了解渴，猛灌几口了事；读书的时候，感受字里行间的情意，而不是心神涣散的忧虑未来。
坐禅的话，你不妨把自己想象成“一颗被扔进河里的鹅卵石”。鹅卵石随着河流下坠，渐渐落入河床，直到完全沉入河底。此时河底的河卵石，也就是你，便正式开始进入了休息时刻。
禅修的意义在于，能让你的身心得到彻底放松。虽然睡眠也可以补充体力，但如果你辗转反侧，忧思难眠，就不能算是好好休息。
【进阶篇】观念头
禅修时，难免会有各种杂乱念头跑出来干扰。这时候，驱赶是没必要的，你只要意识到它的存在就好。比如，当你悲伤的时候，你知道一种悲伤的念头在你心中升起。而当它离开的时候，你知道它已经离开了。
打个比方：你的心，就像皇宫门口的守卫一样。当什么念头进去时，你觉察到它进去了；当什么念头出来时，你知道它出来了。而你的职责就是觉察，而不是将其拦下或砍杀。
《正念经》里，把心比成了一只猴子。猴子在森林里贪玩地荡来荡去，而你为了不失去它的行踪，就要时时地察觉这只猴子的存在。
一行禅师说：当我们愤怒时，我们就是愤怒本身；当我们快乐时，我们就是快乐本身；当我们产生某些念头，我们本身就是那些念头。我们既是守卫，也是访客。既是自己的心，也是心的观察者。
【高阶篇】静观五蕴之和合
五蕴分为五个范畴：色、受、想、行、识。我们每个人，都有一个五蕴。而重点是，你要觉察到五蕴与外界之间的联系。
举个例子：桌子是怎么来的呢？它是由森林里的树木、木匠、铁钉组成的。首先，没有阳光雨露，树木就不能生长；没有人类祖先，铁匠就不能存在；而没有铁匠，铁钉螺丝也不会被制造出来。少了其中任何一个因素，桌子就不能够存在。反过来说，正因为这些事物的存在，才有了我们使用的一张桌子。
所以，如果你能通过一张桌子，纵观到一个宇宙，你就是一个得道之人。同样的道理，静观自己的五蕴之和合，直到能够看到一切中的“一”和“一”中的一切，你就能突破自己人生中的障碍，从痛苦、恐惧、焦虑等情绪中解脱出来。
你会发现，生死就像一枚硬币一样，是生命的两面。只生不死是不可能的，只有具备生死，生命才能存在。只有活在当下，你才能知道怎样去活，怎样去死。
最后，引用一行大师的一段话作为结尾：禅修就像是必须长时间烹煮的食物。我们把它放在锅中，盖上锅盖，然后点火。锅子就是我们自己，而用来烹煮食物所需的热能则是我们的定力。燃料则来自持续不断地修习正念。没有足够的热能，食物就没办法煮熟。但是一旦煮熟了，食物就会展现它的本性，并帮助和引导我们迈向解脱。
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