什麼是“道”？
“一阴一陽之谓道。”（出自《易传·系辞传上》）
什麼是“阴陽”？
“阴”、“陽”是：“氣”（既：“气”）。
什麼是“氣”（既：“气”）？
從朱子理学的角度來説：所谓“氣”，是指代這個世界、以及這個宇宙本來面目的名词。所以，“氣”也指代一切......
從朱子理学的角度上説：一切，都是“氣”。
“氣”是：本，本，變化成為了：质，才有我們所看见的這一切......
但我們自身，我們身体也是：质，我們，和我们所看见的一樣，都是由“氣”，變化而來......追求變化，就是在，追求：质。但是，质就是本。人生的意義，就是知道质就是：本。人生的意義，就是：知道。----李宗奇所谓“本立而道生。”（“本立而道生”，出自于《論語·学而1.2》）
“道”，就是：本。“道”就是：“氣”。（“氣”）就是：本。“此谓知本，此谓知之至也。”----出自于《礼記·大学》“知之至”（出自于，同上）就是：知本，知道，知氣。就是：“格物致知”（出自于，《礼記·大学》），就是：見性。所谓：“一阴一陽之谓道，继之者，善也；成之者，性也。”（出自于，《易传·系辞传上》）見性、致知，就叫：成道。因為“性”在道中。
道理是一樣的。我們朱子理学派認為：“性”是：“理”。所以，也叫：“理”在道中。因為“道”是“阴”、“陽”，“阴”、“陽”是：“氣”，所以，也叫：“理”在“氣”中。
道理是一樣的。“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”（出自于，《論語·里仁4.8》）“闻道”（出自于，同上）就必须譲己先見了性，致了知。
見性、致知之後......就叫：成道（既：“闻道”）了。道理是這樣的。“闻道”（既：成道）就可以死了。這就是我説：“人生的意義，就是：知道。”一樣。致知，方可“闻道”（既：成道）。因為，“理”（既：知）在道（既：“氣”）中。道理是這樣的。
但變化的根本，變化的本，變化的由来......是：“氣”。
也可以説：我們看到的一切，都是“假的”。但真的，就是我們看到的一切“假的”。“氣”（既：本、既：“道”）就是：质。你想知道“氣”是什麼吗？
好，很簡單，你拿起你手边的任何，任何一樣東西，如果恰巧手边没有東西，那就摸一下你自己的手、或脸......
那（既：你摸到的，手边的東西......或你自己......），就是真理。就是：本。既是：“道”。
所以，何為：所谓的重道、尊道。愛惜自己的身体，惜人、惜物，就是：尊道、和重道了。
道理是一樣的。你自己就是：“道”。世間万物，都是：“道”。万物一体，只是形态（既：“德”）各异。但，不能因為“德”（既：形态）各异，就忽略、忘记、以及無視了“万物一体”的原则、与原理。
道理是這樣的。仏（既：佛）氏管“氣”（既：本、既：道），叫：“空”。仏講：“氣”是：“空”。
所以，才叫：空氣（既：气）。管质（既：形态、既：“德”），叫：“色”，私以為，管质（既：形态、既：“德”）叫做：“色”，是很形象的。但，管“氣”（既：气、既：本、既：“道”）叫：“空”，就有點，不太合时宜了。
因為“氣”（既：气、既：本、既：“道”）當中，還有個：“理”，這（既：“理”）是仏（既：佛）氏没説的。他（既：仏氏）就怕人提這個“理”字。
道理是這樣的。所以，從這點上來説、來講的話，我更倾向、赞美儒家。儒学，是譲我真正走向光明、与理性的老師，所以，無論什麼時候，我都會説：“自己是儒家的人”。
道理是這樣的。我是儒家理学派的人，目前寫過至少一百三十多万字的文章、与論文。大多离不开儒家思想，与仏（既：佛）氏理論的主旨。
我热愛儒家思想，热愛研究思想、与传教。在這個時代，我并没有传授我這方面（既：儒家思想，与仏氏思想......）内容的老師。我全凭自学，私淑于孔孟、程朱。所以我的文章，是自成一派，因為没有人，提任何意见。
這（既：没有人對我寫文章的形式，与内容提出任何意见......）譲我觉很高興。我本愛寫作，儒家思想，与仏氏理論，正好成為我发挥自己寫作这项愛好的楔子，和“工具”。没想到，這一寫，就寫了五年......
我用寫作这项：方法，+（加上）儒家思想、仏（既：佛）氏理論這件“工具”，用力想，用力寫，几年間，几乎心無旁骛，无牵，无挂。
我見性了。這几年之間，我不再過分的追求變化（既：质），不再想着，怎麼多挣钱，不再想着钱，钱，和钱......我发現，用仏（既：佛）家思想、与儒家思想這件工具去‘创意寫作’，用仏（既：佛）家思想、与儒家思想這件工具去寫、去创作......能給我個人的精神、思想带來比我挣钱更大、更大的興奋，与激動。
那是一種，通過自己的文笔，梳理自己的思绪，而後結局忽而见明，豁然开朗的興奋，与舒坦。好似你在漆黑洞中经過漫长的摸索与遠行，终走到一明亮之出口，站立出口边上，望外面一新世界，而发出的那聲豪喊一樣......
在很长一段時間里，只要我寫完一篇文章，就似在又豪喊過一次，一樣。
就這樣，我穿過了無数的“漆黑的山洞”，经历了無数次的呐喊、呐喊、呐喊......我不再對钱感興趣，而只想着寫作带給我的那種体验，就這樣一直寫，一直寫，直到有一天，興奋逐渐消失......消失，我也可以寫，但我知道，已经不是由暗到明的寫，而是由明而外的寫......那（既：由明而外）自然少了由暗到明的興奋、与芳华，但也証明了：我确實已经見性了。我已经具备了一颗明心。
這就叫：見性。既：明心見性。見性，就是：明心。明心就是：見性。
道理是一樣的。我現在寫文章，没有当時那麼興奋了，更多是坚持的习惯......儒家，管這種情况，叫：“自誠明，谓之性；自明誠，谓之教。誠则明矣，明则誠矣。”（出自，《礼記·中庸》）显然，我現在是“教”（既：自明誠）的阶段。對人，對事，都很誠實。現在的寫作，用儒家，和仏（既：佛）氏思想的工具寫......對于我來説，也并非毫無一點意義。偶尔，也會在這過程中間（既：自明誠的寫作過程中......），或在這结束之後（既：自明誠的寫作，结束之後......）体會到點新的认識、認知。我管這叫：“温故而知新。”（“温故而知新”，出自于，《論語·為政2.11》）道理是這樣的。
总之，寫作大概是我的真愛無疑，而，用仏（既：佛）氏思想、与儒家理論、思想為工具的寫......大概是我的习惯，或：行為方式吧。
道理是，這樣的。总之，儒家思想，和仏（既：佛）氏理論對我而言、來説就是這樣的價值与意義，他們着实的譲我的思想、和我自身有了造型，或者説：樣子。我用儒家思想、和仏（既：佛）氏理論塑造的自己的意識（既：内在、既：道）形态（既：外在、既：德），就叫我的：道德。
道理是這樣的。“德”，是：“道”的樣子。“道”是：“阴”、“陽”。“阴”、“陽”是：“氣”（仏、佛氏，叫：“空”），所以：“德”，就是：“氣”的樣子，或者叫：“氣”的變化，就叫：质。“德”就是：质；“氣”就是：“道”。内道（既：“氣”）而外德（既：质）就為：人，也為：世間万物。
道理是一樣的。世間万物，都為：是道德。但，只有有道的人，既：只有見性的人，才真正懂得：何為“万物是一体”的原则、与原理。只有見性的人（既：有道之人們......因為理，既：性在道中，見性，既有道）才不會因為僅僅只是“德”（既：形态、既：變化、造型，既：质、既：“色”）不一樣，而区分。
大家都是：道德。宇宙万物，都一樣......都是：道（既：氣，既：意識）。任何“物体”，都有他的：意識。
只不過它的形态（既：他的“德”、既：他的质、既：他的造型、与樣子......）导致了它“不能”（所谓地，“不能”）説話......
亦或者説：是因為我們的造型（既：我們地“德”、与我们地樣子、既：我們地‘质’）导致了我們（人类）听不懂它们的話......
道理是這樣的。世間、宇宙中......只有：意識。道理是一樣的。
但，無道的人，既：還没找到人性的人......则只看造型，只看质，只关注變化，只看“德”了。
道理是這樣的。不一樣的。----作者：李宗奇 庚子年 十月十五 于自家作
网友评论