《诗经》学习第249篇《大雅  假乐》

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《诗经》学习第249篇《大雅  假乐》

原文阅读

        假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。

        干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。

        威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。

        之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。

译文参考

        丰度翩翩而又快乐的周王，拥有万众钦仰的美好政德。您顺应老百姓也顺应贵族，万千福禄自会从上天获得。上天保护您恩佑您授命您，更多的福禄都由上天增设。

        您追求到数以百计的福禄，您繁衍出千亿个子孙儿郎。您总是保持庄严优雅形象，称得上合格的诸侯或君王。您从来不违法不胆大妄为，凡事都认真遵循祖制规章。

        您保持着严整的仪表形象，您拥有严谨的政声美名扬。您从来不结怨也没有交恶，凡事都是和群臣们共商量。您配享那上天授受的福禄，堪为天下四方诸侯的榜样。

        贵为天子担得起天下纲纪，让身边大小臣工得享安逸。天下诸侯大小臣工和士子，也都热爱拥戴着周王天子。正因为您勤于政事不懈怠，使天下百姓得以休养生息。

字词注释

（1）假：通“嘉”，美好。

乐（yuè）：音乐。

（2）君子：指周王。

（3）令德：美德。

（4）宜：适合。民：庶民。人：指群臣。

（5）保右：即保佑。命：天之令，即上天的旨意。

（6）申：重复。

（7）干：祈求。一说“干”字是“千”字之误。

（8）千亿：虚数，极言其多。

（9）穆穆：肃敬。皇皇：光明。

（10）愆（qiān）：过失。忘：糊涂。

（11）率：循。由：从。

（12）抑抑：通“懿懿”，庄美的样子。

（13）秩秩：有条不紊的样子。

（14）群匹：众臣。

（15）纲：纲纪，准绳。

（16）燕：安。

（17）百辟（bì）：众诸侯。

（18）媚：爱。

（19）解（xiè）：通“懈”，怠慢。

（20）攸：所。墍（xì）：安宁。

诗歌赏析

        关于这首诗的创作背景历代存有争议。现代学者如赵逵夫等认为这是一首为周宣王行冠礼（成年礼）的冠词，因此，全诗除了对周王无以复加的赞美之外，也深蕴着殷切的希望。

　　全诗仅四章，表现了周朝宗室，特别是急切希望振兴周王朝的中兴大臣，对一个年轻君主的深厚感情和殷切期望。

      “假（嘉）乐”点出诗的主题或用途。“显显令德”，开门见山地赞扬了受冠礼者的德行品格。以下称赞他能尊民意顺民心，皇天授命，赐以福禄。这一章看似平实，但在当时周王朝内忧外患摇摇欲坠的情况下，表达对宣王的无限期待和信赖，实言近而旨远，语浅而情深。

        第二章顺势而下，承上歌颂宣王德荫子孙，受禄千亿，落笔于他能“不愆不忘”，一丝不苟地遵循文、武、成、康的典章制度，能够听从大臣们的建议劝谏。这些话里包含着极其深刻的教训：夷王、厉王因为违背了这两点使宗周几乎灭亡，其代价不可谓不大。

        因为此诗是举行冠礼的仪礼用诗，有着它现实的要求，故而第三章便转锋回笔，热烈地歌颂年轻的宣王有着美好的仪容、高尚的品德，能“受福无疆”成为天下臣民、四方诸侯的“纲纪”。

        末章紧接前文之辞，以写实的手笔勾勒了行冠礼的活动场景。宣王礼待诸侯，宴饮群臣，其情融融，其意洽洽。“百辟卿士”没有一个不爱戴他、不亲近他的。“不解于位，民之攸墍”。使国民能安居乐业，不再流离失所，这就是对一个明君的最主要的要求。

      短短的一首诗，围绕着“德、章、纲、位”赞美了年轻有为，能为天下纲纪的宣王，于有限的词句内包容了无限的真情，美溢于辞，其味无穷。

　　过去不少学者认为这首诗“无非奉上美诗”，“近谀”、“全篇捧场，毫无足观”，但在特定的创作背景下，用这样方式的表达也是完全可以理解的。

《假乐》学习的反思探讨

          关于这首诗的创作背景历代存有争议。《毛诗序》说：“《假乐》，嘉成王也。”《鲁诗》则认为是美宣王。明末清初何楷《诗经世本古义》认为美武王。

        不管是赞美哪一位周王，诗中诗中既对周王的内在美质进行了颂扬，又赞美了他的外在仪容。其诗一章写周王有美好的德性，百姓、贵族都能得到安抚，于是上天护佑，得到了福禄；二章写周王因着上天的福禄而子孙众多，并且他神态肃穆、仪表堂堂，没有过错，不犯糊涂，一切遵循先王的典章制度；三章写周王仪容举止庄美，政教法令有条不紊，他没有私怨私恶，率领众贤治国，成为天下的统领；四章写朝中群臣恪尽职守，对成王充满热爱，庶民百姓也因成王的荫庇能够安居乐业。

        全诗一再歌颂着周王的德行与仪容。并且在周代之人看来，仪容之美也是内在德性的外化，具有美好仪容也是内怀德性的表现。

《诗经》学习的背景知识

以德配天

        “以德配天”的人文生态美学命题，是西周统治者为了解释周代商政权的合法性而提出来的。所谓“皇天无亲，惟德是辅”，在此基础上，周公又提出“以德配天”，以改革殷商“有命在天”的“天命”观。

        西周统治者从纣王暴政亡国的惨痛教训中，认识到“为政以德”的重要性，并用“德以治民”的理念来改造夏、商传统的“君权神授”的思想，建立起“以德配天”的指导思想。

        西周时期的“天命”观明显地赋予神即周代之人的“天”，以“敬德”的道德属性。“以德配天”的“天”，指“天命”“天道”，引申为天地自然间的法则，其内在的必然联系，决定着天地自然发展的必然趋向。“德”是沟通天地、人神的媒介，“天命”的重要特质在于“德”。

        在西周统治者看来，上天选择人间君主的标准，是“为政以德”。人间君主意欲获得上天的支持眷顾，首要条件是涵养内在德性。上天以德性与德行约束统治者的私欲。唯有“敬德”“明德”的君主，才符合“天命”与“天道”的要求，才能获得上天的护佑，才能求得王朝统治的长治久安，即通过“敬德”“明德”的途径，达到“永命”的目的。一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇佑，新的有德者应运而生，即可取而代之。

        因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这就使“人”的主体地位得到上升，“以德配天”的治理观念，受到民众的拥戴与赞颂。如《大雅·假乐》云：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。……不解于位，民之攸堲。”诗中歌颂了周王的德性与德行之美。

          “德性与德行之美”是统治者治国的基础，也是卿士大夫们从政的基本条件。传为尹吉甫所作的《大雅·烝民》中也塑造了一位德性完美、勤于王事的周室重臣仲山甫的形象。拥有美好德行的君子可以成为“邦家之基”，正因为周代之人“以德配天”的社会生态平衡治理观念，认为德性与德行是立国的基础，所以《诗经》中的社会生态平衡治理颂美诗首先歌颂君子的德性与德行之美。

        当然，“以德配天”人文生态美学命题的提出仍然建立在“天命”观的基础之上。因此，就“以德配天”的意义看，所谓“德”，就是指顺从天意。“顺天安命”是“天命”观的核心。“顺天”，即顺从“天”的意志行事。《春秋谷梁传》云：“天之于人也，以言授命。人之于天也，以道受命。不若于言者，人绝之。不若于道者，天绝之。”这就是说，“天”授命于“人”，“人”以道来接受、回应“天命”，即“以道受命”。《尚书·召诰》云：“惟命不于常，道善则得之，不善则失之。”这里所谓的“道”，就是“天命”。《释名·释道》云：“道，蹈也，路，露也，言人所践蹈而露见也。”经过人的践蹈，使得路显现出来而成为路，这就是道路。所以，道路就意味着在指引和召唤之下行走于大地，从而使得所指引和所召唤之事显现于大地。

      “人”的命运不是一定的，只有行为不断自我完善的人才会有一定的命运，不去完善自我的人则会失去命运原本赋予“人”所得的。“人”所受到的指引和召唤就是“天命”的指引和召唤，所谓“听命于天”。

        所以，“道”就意味着在大地上实践“天命”。“人”天生作为身在，遭受着四重占用，处于存在之力的游戏中，承担着存在之使命。所以，“道”就是“人”作为身在身负存在之“天命”。

          要永保“天命”，必须靠德。《尚书·召诰》云：“肆惟天其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”又云：“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”“天命”靡常，“命不于常”，“天”不可信，因此，在周代之人的观念里，“天”绝对不是理性、正经述及义的化身，也不是道德意志的体现。而毋宁说是，正义是通过“天”的意志而得以规定的，“天”的意志确立自身为正义。正义是在“人”与“天”的关系中产生的，并非另有他物。

        可以看出，“以德配天”就是要顺从“天”的意志；只有顺从“天”的意志，才能永保“天命”。而顺从“天”的意志就被规定为正义。“德”的核心内容是“保民”。顺从“天”的意志行事，这就是有德。“天”的意志的核心就是“保民”。因此，周代之人强调“以德配天”，认为只有“敬德”才能“永命”，即国运长久。

      需要特别注意的是，“以德配天”是周代之人面对无常的“天命”的一种社会生态平衡治理策略，并非现代意义上的一个道德命题。为了永保统治地位，维护小邦周的利益，必须顺从“天命”，顺从“天命”就必须保民。

        “保民”既是“德”的体现，也是“天”的要求，促成保民的现实因素——民心向背，仍然被周代之人归结为天意的要求与体现。这使周代之人的“天命”与“人事”息息相通，天帝之所以不断地变换着“成命”，乃是为着生民的福祚。德性与德行规范是有人格意志的“天”为“保民”而赋予人间的。

        “人”遵从德性与德行规范，上天就会赏赐于“人”，否则，就会降罪于“人”。因而，帝王的行动必须以天、民的意愿为指针。使“敬天”与“保民”获得理念上的统一。“是否真正的‘敬天’，是看其‘保民’与否，‘保民’即是‘敬天’，‘敬天’必须‘保民’。人世权力的最高宗旨乃是‘为天养民’。”这就使“敬天保民”成为有周一代的重要社会生态平衡治理观念。

参考资料

《“以德配天”说之人文生态美学解读》，石舫，《中国美学（第8辑）》，邹华 主编，社会科学文献出版社，2020年12月