急功好利，不如行仁 《六经注我 我注六经之论语6.24》

【原文】

    子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

【冰雪译文】

    孔子说：“齐国如果能用王道治国进行更化、教化，就会如同鲁国一样崇礼尚信，霸道之气余少；鲁国如果一直敦厚崇礼，就能够达到王道、仁厚礼教治国，保有先王之遗风。

急功好利，不如行仁 《六经注我 我注六经之论语6.24》

齐国最初是周封功臣姜尚（姜子牙）的封地，就是史称的传奇人物八十出山愿者上钩的齐太公。初封之时，太公因齐地风俗尊贤尚功，取了《史记·鲁世家》“简其君臣之礼，从其俗也”的方针，在顺应当地风俗民情的基础上，有选择地施行周礼，为政简约易行，为齐国奠定了稳固的基础。

在经济上，改变周王朝单一的农业政策，因地制宜，提出了“通工商之业，便渔盐之利”(《史记·齐太公世家》)、“通末利之道，极女工之巧”(《盐铁论·轻重篇》)等经济措施，使齐国经济获得迅速发展；在运用人才方面，太公“举贤而尚功”，任人唯贤，组成混合统治势力。太公的这些方针、政策影响到齐国的文化上，就形成了与鲁国迥然不同的风格。直到春秋时期，管仲相齐之时，仍然采取“俗之所欲，因而欲之；俗之所否，因而去之”的“令顺民心”（《史记·管晏列传》）的政策。齐国遂国富民强，在各诸侯国很有存在感。

但，自桓公霸政之后，所急者功利，王道就不复存了。所谓“积强而霸，积霸而乱矣”，自此齐国衰亡。

急功好利，不如行仁 《六经注我 我注六经之论语6.24》

鲁也是周公之封国，当是实由周公长子伯禽代治，鲁国存世近八百年。是时，鲁有周公伯禽之教，重礼教，犹有先王之遗风。

鲁国初建国，殷商势力极重，伯禽要把鲁国建成宗周模式的东方据点，因此，他们代表周王室担负着镇抚周边部族，传播宗周文化的使命，极力推行周朝礼乐。另外，鲁国适宜农桑，是一个稳定的定居农业社会，在这个社会中，礼乐可以规范人们的行为，使划分成若干等级的人和谐相处。在鲁国，周礼乃是人们的行为准则，上至鲁公，下至卿士，无不循礼而动。不论是“国之大事”，还是往来小节，如君位传承、祭天礼祖、对外战争、朝聘会盟，以及燕享、乡射等等无不如此，否则就会遭到指责，甚至被视为“不祥”的举动。当是时，唯有鲁国始终不忘“法则周公”，祖述先王之训。

然而，后来春秋诸侯争霸，人亡政息，礼坏乐崩、各种废坠，遗泽亡无。所以，孔子后来诸多叹息“道也不行也”、“仁鲜矣久”、“人谁会出不由户”，各种感慨无不体现了儒家思想价值体系不被重视的失望……

急功好利，不如行仁 《六经注我 我注六经之论语6.24》

程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之法制。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之道也。”

意思是说，齐是霸政余习，鲁还尚存先王遗风，由齐变鲁，由鲁变到道是希望最终可实现先王之道。朱熹也无限感叹孔子能变之却无法实现理想不得而试，唉，这岂不是还是那句老话：“秦人不暇自哀,而后人哀之；后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也”！

急功好利，不如行仁 《六经注我 我注六经之论语6.24》

【附录文献参考】

    《四书解义》曰：此一章书是孔子尊王贱霸之意也。国家求治，必遵先王之道，庶可垂为久大之模。

    包咸曰：齐鲁有太公、周公之余化，太公大贤，周公圣人。今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。

    颜师古曰：鲁庶几至道，齐人不如鲁也。

    李炳南曰：孔子时，鲁由三家执政，亦是无道。鲁虽无道，而齐犹不及鲁。急功好利，究竟不如行仁。

    《论语正义》曰：伯禽能秉周公之教，以存王迹。鲁俗虽衰，而洙泗之间王化未歇，迨沐圣人之教，而俗益臻醇美。

    程子曰：齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣。

    《论语集说》曰：齐由功利之习而变之，故其变而之道也难；鲁则秉礼之旧，特修举废坠而已，故其变而之道也易。

    张栻曰：自当时观之，则齐强而鲁弱矣。圣人观人之国，盖不如此。鲁虽不能举行先王之法，然其法犹在，未至若齐之变乱也。齐一变而至于鲁，谓当易其功利之为，而反之正也；鲁一变而至于道，则神而明之，存乎其人而已。味圣人之意，则知所以为国之道在此，而不在乎彼也。

    蕅益大师曰：总是要他至于道耳。

    王文宪曰：齐之盛时，已不如鲁；鲁之衰时，尚胜于齐。变齐，先革功利；变鲁，先振纪纲。

    《日知录》曰：变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼；变齐而至于鲁者，道之以政，齐之以刑。

    《四书翼注》曰：此不是为鲁争气，全是言齐可危。鲁昭公没于外，鲁再世仍无恙，而三桓之子孙微，民心知义故也。齐景公有马千驷，显名于诸侯，身死之后，国为陈氏，民不知义故。孟子言“君臣父子兄弟，终去仁义，怀利以相接，未或不亡”，此之谓也。

    程石泉曰：齐鲁之别，孟子言之曰：“鲁虽三尺儿童，羞言五霸。”“仲尼之徒，无道桓文之事者。”岂齐鲁教化之不同，有以致之邪？

    刘宗周曰：鲁之坏也，其始于隐桓之际乎？桓公弑兄自立，春秋第一大变也。后，公子遂擅弑立，迄于三家专政，迫昭公于乾侯：君臣灭矣。桓公见弑，庄公即位而不讨贼；昭公见逐，定公即位而不讨贼：父子灭矣。桓夫人姜氏如齐，昭公取吴孟：夫妇灭矣。于是三纲之道尽矣。其君设两观，乘大路；其臣八佾舞于庭，旅太山，歌《雍》彻，其宰据大都、执国政、盗宝弓，名分僭乱极矣。他如跻僖公而昭穆紊，初税亩而助法废，作丘甲、城中城而武备弛，搜狝之不时而军政坏，烝尝之不经而祀典渎，观鱼筑鹿而政事荒，纳郜鼎、逐归父而刑赏忒，纪纲法度荡然尽矣。区区周礼在官，末矣。国之丧也，何日之有！此圣人所以志变鲁与？

    云门隐者按：家国之兴起传世，由来有渐也；家国之崩溃灭亡，由来有渐也。圣人曰“克己复礼”，岂虚言哉？由西周王道而至春秋霸道，而至战国之战乱，而至嬴秦之暴虐，天下之衰乱岂不惧哉？由是之后，政俗大变，先王之政教不存，圣人之教化微弱，皇权极而生民苦，外族侵而四海荡。王道圣教，至今衰微。由此观之，圣人之教，真“迂远而阔于事情”乎？

   

急功好利，不如行仁 《六经注我 我注六经之论语6.24》

【本章书目】

    《论语集解》《论语集注》《论语注疏》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语集说》《论语集释》《论语点睛》《论语会笺》《癸巳论语解》《论语学案》《论语读训》《说苑》《四书解义》《四书翼注》《日知录》。