卷十（一三） 【原书卷十·四七】
金陵承恩寺僧行荦，能诗。有句云：“雨晴云有态，风定水无痕。”其师阐乘有五绝云：“香气透窗纱，风轻日未斜。午堂春睡起，双燕下含花。”又有句云：“才展《金刚经》了了，《金刚经》夹小吟笺。”余尝云：“凡诗之传，虽藉诗佳，亦藉其人所居之位份。如女子、青楼，山僧、野道，苟成一首，人皆有味乎其言，较士大夫最易流布。”
承恩寺，南京著名佛寺，原位居三山街闹市区，今已不存。明南翰林学士王舆在《承恩寺记略》记载：承恩寺原为大宦官王瑾的故第。王瑾原名陈芜，从永乐皇帝时即陪侍皇太孙朱瞻基，朝夕相处。朱瞻基认为他“忠肝义胆”、“心迹双清”，即位后对他十分宠信倚重，赐名王瑾，参与军国大事，多次蒙受重赏，积赀累万，在闹市区建造巨宅。景泰二年，王瑾奏请舍宅为寺，赐额“承恩寺”。 承恩寺规模宏伟，基址周长一百二十七丈，共有六座大殿及禅堂、方丈室、僧舍、斋房等一百二十余间。承恩寺在景泰二年创立后，可考者有成化、万历时期两次重修。承恩寺所统小寺有亭子巷观音庵、佑国庵、伞巷观音庵。寺内不仅僧徒众多，还是明代南都重要接待场所，著名的意大利籍传教士利玛窦于1581年到达澳门学习中文，明万历二十七年（1599年）到达南京，就住在承恩寺内，次年离开南京，经天津到北京觐见万历皇帝。1900年，承恩寺在一场大火中被烧毁。
行荦，清代诗僧。（资料缺）。有诗作传世。《登金山作》：海门曙色射东溟，晴日和烟染翠屏。山势平分双练白，天光倒浴一螺青。塔含舍利云俱活，窟近蛟龙水亦腥。笑指老僧乘舸惯，怒涛深处汲中泠。
阐乘，清代诗僧。（资料缺）
本人翻译：
（略）
真老实人言：
诗僧之称谓，唐已有之。人们将通晓文艺，善于诗作之僧人称呼为诗僧，又称文僧。一般特指唐代江左之诗僧。所谓江左，即江苏、浙江一带，系继长安、洛阳之后，自中唐以降成为文艺中心地。全唐诗收有115人、2913首僧人作品。唐代诗僧以皎然、灵澈、贯休等人为代表人物。至宋代，虽有道潜、慧洪觉范等杰出诗僧，但他们的作品犹不如一般士大夫之作，故于当世颇有酸馅之讥。比较值得注意的为明代之诗僧。钱谦益《列朝诗集》中收录了元末至明末诗僧107人的小传及作品。袁枚在本条诗话中说道：“凡诗之传，虽藉诗佳，亦藉其人所居之位份。如女子、青楼，山僧、野道，苟成一首，人皆有味乎其言，较士大夫最易流布。”此语阐述了传播过程中，作者身份的特殊性与其作品流传程度广泛性之间的关系。凡身份不是文人士大夫的诗作，往往比士大夫作品更加被人称道与记诵。其原因就是人们在注重他们身份的同时，而不自觉地降低了对作品本身的要求。因此，我们在学习前人诗作时，还是要从作品本身入手，不要为名头所惑。
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