伯牙学琴于成连，三年而成，至于精神寂寞，情之专一，未能得也。成连曰:“吾之学不能移人之情，吾师有方子春在东海中。”乃赉粮从之。至蓬莱山，留伯牙曰:“吾将迎吾师。”刺船而去，旬日不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩没，山林杳冥，群鸟悲号，仰天叹曰:“先生将移我情！”
上面讲的是《水仙操》的典故。
伯牙学琴于成连，三年不成。
成连见伯牙不能收敛精神，情志专一，便告诉他自己的老师方子春在东海中，能移人情（让人神情致志），于是带伯牙去东海的蓬莱山。
成连将余伯牙留在山上，说，我去迎接我的老师，自己乘船而去，很久都没回来。
伯牙独自待在山上心情悲伤，伸长脖颈四下寻望，“近望无人，但闻海上潮水澎湃的声音，山林幽静深远，群鸟悲号，怆然长叹：‘老师已经教会我情致专一了！'乃援琴而歌之。”一曲终了，成连也乘船返回。从此，伯牙得悟琴之妙趣，遂成天下妙手。而伯牙就此所作的《水仙操》，成为不朽名曲。
学习的关键在于收敛精神，致心专一，此为“用心”。情绪参入其中的学习必定比单单有理智的学习效果超出很多。热爱是一种极大地推动力量，热爱做的事情从来不需要坚持，即便天资不够聪慧，发自真心的喜爱也可以弥补后天的不足。
好的老师不仅有科学合理的传授方法，更要善于激发学生自主学习的动机。
伯牙心里有东西表达不出来，为情感通道堵塞所致，成连帮助伯牙打开了情感的链接通道，动之以真情，才能使伯牙顿开茅塞，得悟琴之妙趣。
02
十年前本心四处求道，一心追求人生大道的妙谛精髓，先后遇到两位老师：果惺和白民。
果惺是一个寺庙的住持，仙风道骨，行走时如行云流水，飘逸洒脱；静默时眼光空无一物，像一个跳出尘世的冷眼旁观者；轻微灵动的心洁净的如一面明镜，时刻映射周围的动静转换。
传递物品时对自己的行动有着精细的认知，一支笔他捏在哪里，能保证不碰到我的手；吃饭时用心选择、品尝食物，同时对在座其他人的行为洞若观火。
果惺内心柔软，训诫弟子时觉察对方确实起了悔过之心立即闭嘴不言；耳闻别人的苦难，脸上掩饰不住一股凄恻的神情，柔软的心灵却有着至死不渝的追求——无数的艰难坎坷没能阻挡他求道的决心。
果惺送给我一本书、推荐过一个人，书的名字叫《静止的流水》作者是泰国尊者阿姜查，一个人叫克里希那穆提，被无数人视为伟大的精神导师。
精彩的作品数不胜数，伟大的灵魂也有成千上万，唯独果惺入了本心的眼，他学问不高，天赋异禀，几乎没上完九年义务教育对佛教义理却体会地如此深入。
他没有时间和机会对我谆谆教诲，告诉我心内求法，只是在我面对诸多纷杂的选择的时候很当机的指了一个方向。
果惺引我进入内观之门，让我渐渐意识到向外求的道路看上去充满诱惑和吸引实际上行不通。
白民则是我漫长试错实践过程中的陪伴者、倾听者。他个性羞怯内敛，社交中及其被动，有些自卑有些怯懦，唯独对“空性”、“开悟”类似的事情有着明确而又独到的见解。
白民让我常常怀疑前世的真实性，不然为何对于很少读佛经的他对佛理有一种不学而知的悟性？
白民看上去平淡无奇，他最大的特点就是几乎从不评判什么，他能做到没有分别心的倾听，无论多么复杂繁琐的负面情绪到了他那里总是能得到合理化的解释，让你觉得是啊，这件事是我做的不对，我很生气，很受伤，可是那又如何呢？只能无条件接受现在的心情。
03
知识渊博的人总是天外有天，能把自己的心绪空到这个程度的人，着实属于罕见。
老师和学生的关系充满了精彩的辩证，没做好学习的准备，再高妙的老师教你也看不到他的高山仰止；没有明白的老师，总也跳不出思维的限制，就像在地面上盲目爬行的蚂蚁，少了对问题全方位的检视。
伯牙和于成连，一个正在“愤、悱”一个恰会“启、发”，深入到了精神层面，侵入到了心灵深处，他们互相照见、互为知己、互相成就，造就一段永恒的师生关系的佳话。
普罗大众眼中的荒谬不可怕，万千观众当中哪怕只有一个是真正的行家，他的呼应和认可会让我们前进的道路中就充满灿烂辉煌的希望。
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