其实在历史上，所谓的内卷才是常态。
因为在分配端进行的改革，永远不如在以科学技术发展为原因的生产端的进步，对居民的物质生活资料补充的有效，在没有生产力的提高之前，生活资料的分配永远存在问题。
既得利益者们为了维护统治和保有自己手中的资源而设立的社会规则，将人异化成了被物质所捆绑的奴隶。
除非你天赋异禀，有特殊能力。否则除了破格获取和攀附权贵，普通人根本没有太多的上升通道。
所以上层建筑为了维护自己的既得利益和资源，分配一点残羹冷炙给下层，就能让他们奔忙一生。
我现在越来越觉得自己像孔乙己。
因为现代社会我们的忙碌更多是以欲望为导向。而如果欲望驱使着我们去忙碌，欲望能得到满足吗？欲望永无止境。
那就有人会问，欲望得不到满足的时候，就自己欺骗自己，这不是孔乙己吗？上升通道狭窄，科举又不得志，现代社会中抱怨的孔乙己可不少。
孔乙己喜欢说“窃书不叫偷”，“回字有四种写法”和有一次买酒排出九枚大钱，是因为他希望通过这种方式来维系自己可怜的自尊。
孔乙己没有朋友，在自己的世界他用酒和所谓的学问麻醉了自己，阿Q的精神胜利法也是希望这样能让自己获得心理上的慰藉。
那我怎么样才能走出这种境地呢？
答案是依靠自己的能力，为他人和社会创造价值，合理的获取应有的报酬。
原来我们判断一个人是否是废物的原则，是看一个人是否能为他人创造价值，当他无法为他人和自己创造价值的时候，他就活在了自己虚构的世界中。
当一个人 ，没有人敢告诉他真相的时候，他一定会越来越走向失败和堕落。
但是发展的过程中，个体应当有底线思维，真诚对待其他人。如果可以不承担对亲人和朋友的责任，如果可以肆无忌惮的伤害与欺骗，如果可以为了达到目的而不择手段，只为了实现自己所谓的自由发展，这难道不是一种极度的自私吗？
个体感觉迷茫和焦虑的大背景原因是：在中国，由农业时代形成的以家庭为单位，想通过青壮年劳动来供养少年与老年，以及通过相互协作来达到衣食自给的传统意义上的人情社会逐渐在崩塌，而新的以契约合同形式来缔结关系的行为模式尚未完全建立。
以私有制为主体的西方世界，虽然有所谓的独立与自由，却在行为模式上类乎于野兽。因其过分强调自主，不强调对父母师长的感恩与回报。他们势必会在精神上陷入空虚，所以“神”就是他们唯一的精神依靠，而以“爱”连结的情感本身具有不可靠性，以合同形式确定的看似稳定的夫妻关系便也可有可无。
我们东方人的家国情怀，则让能够我们血肉融合，坚定的站在一起，共御外敌，维护我们共同的利益。当然前提是，我们要思考，我们是不是在为少数利益团体保护他们的利益。
在行为模式上，以公有制为主体的我们，需要承担更多的责任，其中包括有对后代和祖先的责任。我们社会中的相处行为模式，优于所谓独立人格与自由精神的西方社会，因为我们以血缘关系联结一切。对历史和祖宗的崇拜让我们脱离了对“宗教与神”的崇拜。但是在思维模式上，我们总期待依靠清官明君，让我们还尚未拥有真正的独立人格。
要看到契约社会人和人之间的信任建立是如此之难。因为当你看到规则可以被有些人随意践踏，底线可以被随便突破，而这些徘徊在灰色地带的人却可以过的如此逍遥。所谓标准在那些上层社会也不是那么重要，因为他们随意就可以改变某件事和某个人的命运。很多人的理想就破灭了，随波逐流，逐渐归于平淡。
契约和人情是两种不同的社会协作方式，却在现代中国社会同时存在，互相对立，又逐渐的归于统一。
就个体而言，没有错，个人和国家的幸福需要奋斗，人和国家是需要压力的，温水会煮死青蛙。但要想清楚，奋斗是为了谁？
不管你思考得到的答案是什么，只要坚持做对的事，坚持真与善的追求，做时间的朋友，总会有丰厚的回报。
所以我相信所谓的内卷将有效促进国家的进步，个体的奋斗一定有其价值在。个人的价值体现在为家庭承担责任，为社会创造价值。
人有时候要相信那些看似简单而直接的常识，往往比深思熟虑的判断更有效。
比如你只要认识到两个人吃一个人的奶，强壮的那个总能抢的过虚弱的那个。你就知道，有时候如果你是弱的那一方，你得学会哭。但如果你只是地主家长工的儿子，最好还是好好学种地。土地比做母亲是无奈之举，因为明显让我们做主人只是一句口号，不过是一种理想化的结果而已，要实现路还很远。但是我们也应当相信，儿子终会长大的。
我宁愿我所站立的土地是我的母亲，尽管她为了让我们过的好一点学了点地主家的管理方式。
一切在分配端进行的改革，当以促进生产端的进步为目的，而不是去追求分配端的合理化。
接受更多教育是摆脱内卷的方式，坚定内心的信念投身到能够创造价值的事业之中也是摆脱内卷的方式。创造价值应该以兴趣为驱动，让你自己成为本该成为的自己。
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