诗之意像，使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意像而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。盖文之主旨也。夫是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已奇。此番意中之象，意念之象也，如轮扁斫轮，后依此象而运斤。是故，行文之时，必胸有成竹，清晰之象，而后下笔，使行文不乱，主旨不开；当其现，虽有真迹可寻，却又缥缈不定，难捕捉也。是故，造化惊奇。
久用精思，未契意象，则力疲智竭；如放安神思，心偶照境，率然而生，则曰生思。此为因意而生象，立其于境也。
欲著诗词，不论有题无题，亦不观题目之先后定论；当明里外之一致；内外之协调完整。应以立意、意境为重焉，围意而作，绕境而精，意与境合方得真意也。清代王夫之云：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合。”是故，诗歌与长行文字，当以多象而承一意，意乃立诗之本，一诗一词之魂。故诗有诗眼，词有词眼，明其主旨，突出其意。因而写诗应写意为主，立意为先，练意为重，写意为优。一诗而多意，则显杂乱无章，亦无章法可言。应按所造之境有感而发，明确其意而后遣词造句，围绕主旨而作，一诗而多意，试问主旨为何？盖不可取也。应因其意而生其象，多象不离其意，以象构意也。
佳意当有佳境而明，因诗词以形象思维而述，无论“借景”、“既事”、“托物”；亦或咏史怀古，皆因欲构诗情画意。是故，技法须从意境而体会升华。一般而言，无非“直白”、“含蓄”二技，无论描写、理想与风月，直抒胸襟皆为直白，曲折游离隐匿而漂浮者为含蓄。直白常于豪放而含蓄常现于婉约。如何直白与含蓄，曰：“诗词无定法，修行在个人。”
是以诗之好坏不能浮于表面文字，文字浮华，辞藻锦绣而立意不明，立意过乱者，非好诗也。立意清晰明朗，而词句不佳者，乃炼字水平不够也。万人观诗有万人之解，只因其水平高低，见解浅略，或以其诗立意不清，意向错乱令人捉摸不透。有真不懂诗者耶？非也，只因不明其意也。创作欣赏与评析皆须意境，创作者造，阅读者悟，品诗评诗者抓。是故意境塑造不得空洞，寓情于景和谐统一，又或言志言情皆以明确主旨而作也。令读者无意可悟，令评议者无意可抓，岂不乌合？如若一诗多意，当捋何线而审评之？不明也。当情与境偕，思与境共也。
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