天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。”五行的相生相克从来就不是嘴上说说，这是用到实际中可以检验。是从人的自身的运转规律推及到世界的运转规律的一个现实应用。《伤寒杂病论》续中，张仲景就总结为“天布五行，以运万类。人禀五常，以有五脏”。这是后人总结的道理。事物之中，都是相生相克，无一事，无一物可以无节制地增长。当一事，一物，无节制地增长起来，就会成为毒瘤。在人身上就是病，在社会之中，就是各种奇葩地野蛮生长地案例。这一句，还是一个互文。是说天下都以美之为美，善之为善，就会就会出现恶和不善。例如这些年蓬勃发展地地产业，就给社会和科技的发展带来了很多的恶和不善。
“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”所以说，有和无的相互转化会带来事物生长的生机勃勃的景象；难和易的相互关系，会带来对一件事情完成后的成就感和满足感。长和短，高和下的相互呼应，才能展示出巧夺天工的奇妙；音和声的轻重曲调，才会带来音乐起伏的美感。前和后的位置关系，才让整个结构能够做到相互呼应。而这一切都不是以“美之为美”和“善之为善”，而是做好了各种调和才能够呈现出世界的精彩纷呈。
如果君以民的“美之为美”和“善之为善”，作为治国的“美之为美”和“善之为善”，那就会出现大问题。比如始终在不停上涨的道琼斯指数，不停上涨的房价。一旦要是趋势出现了反转，那么崩塌起来也是最迅猛的。而一国之君要做到国泰民安，就要做到各种调节，让“美之为美”和“善之为善”，不断出现随着时代发展的新势头，再把这势头和新事物的发展规律相统一，国家才能一直朝气蓬勃，长治久安。
“万物作焉而不辞。”君主要做的就是让万物各在其位，正常运作，君主要牢牢地守住他们自己的位次，不能越界，也不能推脱他们为社会搭建运作平台的这样一个责任。
“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”第十章“生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”和这句是相互呼应的。君主的责任和义务就是要让万物生长，为社会搭建运作平台，而不要去占有什么和依仗什么，放下了利益的羁绊，国家的治理才能政通人和。国家的功劳是人民的共同努力实现的，国家是搭建戏台子的角色，所以社会上有什么功绩，君主不能想当然是自己的功劳。当君主不占有任何的功劳，民众才会觉得自己的被君主管理是理所当然的。以这样方式，国家才能在这样的君主的治理下长治久安。
与民争利，就会按下葫芦起了瓢，到处都是阻力，疲于应对，无暇自顾。
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