一、击壤歌
日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！
始见皇甫谧《帝王世纪》据传为尧时八十老人所歌
二、康衢谣
立我蒸民，莫非而及；不识不知，顺帝之则。
始见《列子·仲尼篇》相传为尧时童谣
三、卿云歌
卿云烂兮，纠缦缦兮；日月光华，旦复旦兮。
始见伏胜《尚书大传》相传为舜所歌
四、南风歌
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
始见《孔子家语·辩乐解》相传为舜所作
五、渡易水歌
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！
相传燕太子丹派荆柯刺秦王送别时荆柯所歌
六、弹歌
断竹，续竹，飞土，逐宍。
——始见于《吴越春秋》
宍：肉的古音。
这首短歌相传为黄帝时的作品，固难相信，但从内容和形式看，无疑是一首古老的猎歌。它描写了砍竹、接竹制造狩猎工具以及用弹丸追捕猎物的整个过程。同时，二言的句式，一韵到底的韵律，显示了四言诗之前可能有过二言诗的发展阶段。
全诗写实，没有任何雕饰。
七、蜡辞
土，反其宅；水，归其壑！
昆虫，毋作；草木，归其泽！
——始见于《礼记·郊特牲》
此歌相传作于伊耆氏（指神农氏或帝尧）时代。上古时代年终要在郊外举行祭祀。按《礼记》的记载，“伊耆氏始为蜡。”“蜡为索。”可能是以结绳索记事的部落。另有“蜡八”一说，即祭祀八位农业方面的神灵，祈求好的收成。
这是原始歌谣中的另一类型，即对自然界的“咒语”。当时大水泛滥，土地被淹没，昆虫为害，草木丛生，威胁到原始人类的生存。因而他们在原始宗教意识的支配下，企图利用语言的力量来指挥自然，改变自然，使之服从自己的意志。这类咒语式的诗歌，无疑也是原始人类为解决与自然斗争的矛盾所产生的一种主观愿望，一种幼稚幻想，包含着理想主义之色彩。
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