楞 严 经 讲 记
净界法师
卯二、示颠倒相
遗真起妄
云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？
这段是讲到迷真起妄，我们迷失了真如本性而生起妄想，这就是我们身心世界最初的一个障碍，我们讲根本无明。
云何就是为什么？古德说：云何有诃责的意思。意思是说：好端端的一个真如本性，你就不在那个地方安住，你一定要向外攀缘，就是云何？
汝等众生为什么你会遗失我们的本来面目？本妙，为什么叫作妙呢？
古德说：因为真如本性，是不假修行，本自圆成。它那个清净，不是你修行以后它才清净，它本来就清净，你不管怎么弄，它永远是清净，因为它不是修成，这叫作妙，不可思议。
这本妙的心性，圆妙明心，宝明妙性；宝明妙性是指它的体性，宝，尊贵无上；明，最极清净。这个指的是照而常寂之真空的体性。
圆妙明心：圆指的是它的功能是周遍圆满，明就是它能够照了万物，它的功能德用照了万物，周遍圆满。
我们遗失了这种体用的功德，就认悟中迷，在本来一个清净觉悟的心中，生起一念的妄想迷情。在经论上说：真如不守自性，一念的妄动，就把整个真如本性转成阿赖耶识。
圆妙明心，宝明妙性，我们一般要讲心性，这二个字要合起来用，这心性是体用双彰，有体有用。
但是单独讲心跟性的时候，把它分开，心就偏重在作用这一边，性是偏重在体这一部份。
这地方讲到颠倒的相状是指我们最初的一念无明，就是认悟中迷。我们在一念的心中，为什么我们现在变成这样的一种很难控制的情况呢？就是我们最初的一念，产生一念妄想迷情，这时候我们就失掉我们的真如本性，我们的真如本性就变成一个阿赖耶识，一个强大的业力，叫作业识。
从《大乘起信论》来说：我们从真如门，而变成一个生灭门，从一个整体生命，开始变成一个有所谓的个体生命，产生差别相，从无差别当中，产生了差别，但是这时候还没有真实的生命现象产生，还没有生命，只是产生一个对立而已，能所的对立。
这叫作无始无明，这叫作根本无明，跟我们现在是很遥远；随妄流转，我们来看看我们现在的无明。
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