前不久才看过《沙乡年鉴》，70年前，美国人奥尔多·利奥波德在这本书忧郁地说道：
“在边远偏僻的林区，人们用猎犬捕猎狐狸，这也许是机械局部入侵，但没有破坏文化价值的典型事例。使用猎犬捕猎是最纯粹的狩猎方式之一，是“拓荒精神”的真正体现，是人与土地最佳的和谐相处的写照……可是现在我们却开着福特车追赶狐狸！狩猎的号角声和喇叭声混杂在一起！”
奥尔多·利奥波德对此痛心疾首，认为这已经违背了人与土地相处的伦理。
不得不说，人类的思想是相通的，即使相距了时间与空间，仍然能激起共鸣。
《白驯鹿的九叉犄角》里，作家张云借大兴安使鹿人的歌谣问：
我的那些驯鹿呢，大兴安？
我的那些撮罗子呢，大兴安？
我的那些桦皮船呢，大兴安？
我的那些猎枪呢，大兴安？
我的那些萨满呢，大兴安？
我的那些族人呢，大兴安？
……
张云在《白驯鹿的九叉犄角》这部小说里，借新来的派出所小警察岳小军与老所长郝仁之口，讲述了大兴安唯一一个驯鹿民族，他们世世代代居住在山林里，靠饲养驯鹿和打猎为生，与世隔绝，淳朴勇敢。
他们住在“撮罗子”里，共同狩猎，平均分配，和大自然和谐相处，仅从森林中获得够生存的东西。
这也正是奥尔多·利奥波德推崇的人与自然的伦理所在，也正是使鹿人大萨满穆鲁坚决不肯离开“撮罗子”，搬到山下定居点的原因——林子给我们的已经足够了，我不要住那看不见星星的房子，也不要那么多钱。
然而，大兴安来了汽车，来了更多的人，更多盗猎的人，更多想要更多钱的人。原来的使鹿人失了森林和枪，无所事事，也开始酗酒闹事。
故事从郝、岳二人寻找失踪的居民林二开始。
张云不愧兼作家、记者、编剧于一身，他的故事像一张网慢慢张开。
失踪的三个居民尸体陆续被找到，九叉犄角的驯鹿的传说也在居民间流传，
最神奇的是遭盗猪者枪杀的穆鲁居然死而复生了！真是白驯鹿把他送回来了吗？
流窜到林子里的麻子杀害了镇上的首富耿彪的弟弟双响。这让耿彪立时疑心到复活的穆鲁身上。
穆鲁是来复仇的！因为耿彪自己，就是盗猪团伙的头子。当日几个手下误把穆鲁的小儿子射杀了，穆鲁和他们拼命，被耿彪暗中射杀。
这些人的死，一定是装死的大萨满穆鲁来寻仇！
耿彪的推测没错。此时郝仁和岳小军也拼凑出了事情的真相。
但为什么老头子会和麻子搅到了一起？
郝仁知道，穆鲁自觉犯了杀孽，这是要借麻子的枪去使鹿人的圣地自杀。
这两个为了亲情、但又背负着罪孽的人相互扶持上路了。
大萨满有太多想不通，他向麻子倾诉：“我有时候真的想不通为什么会变成这样。森林一片一片消失，那可是从天地诞生时就一直生长的森林呀！我想不通为什么使鹿人没了枪、没了放养的驯鹿，甚至连萨满都要没了，更别说和祖先、神灵、万物交谈了！我想不通为什么林子里到处是屠杀，那些鸟兽，和我们有什么不一样呢？
仇恨曾经蒙蔽了大萨满的双眼，然而“我的儿子死了，但我杀的这些人，同样都有亲人呀”。
“我是使鹿人，还是大萨满，我干了神灵不会宽恕的事。”
“神灵、祖先、万物，都抛弃了我们，可，这是我们的错吗？”
……他们给的文明是我们想要的吗？
两人一路来到了圣地，这里有岩画，奔腾跳跃的驯鹿、成群结队的狼、悠然漫步的熊、自由翱翔的鹰隼——山林中的世界，便是如此。
“这就是我们的圣地，天神和祖先的灵魂栖息的地方。”大萨满告诉一身血债却又对亲情求而不得的麻子。
在这样的雪原上，麻子那不曾冰冻的灵魂感觉到了少有的愉快。从嘈杂中脱身，直面世界的本来面目时，就会发现自己如同秉烛夜游的孩子，可以听到内心的声音。
然而，枪响了，大萨满——守林人、使鹿人，麻子——林子的过客，耿彪——盗猎者，都永远倒在了林子里。一切争斗，一切求索，一切恩怨，一切爱恨，都在这里终结。
大萨满倒在了他与之共生的林子里，睡在了那块刻满古老图文的岩石之下，他仿佛看到，一头巨大的驯鹿轻盈地跳跃而来，它和传说中一样，全身雪白，长着一对九叉的犄角，优雅地悬在空中。
我记得，这里曾经有一个部落
他们叫自己使鹿人，他们用灵魂与自然交谈
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