【读经典】
若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！
简单翻译下：万物从变化为物类开始，就期待那些自己不知晓的变化。而且即将出现变化，怎么知道不变化呢？即使将不再变化，又怎么知道是不是已经变化了呢？只有我和你，咱们俩就像做梦一样没有醒呢！
且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？
简单翻译下：死去的人身体形骸变化了却并无损他们的精神，就像精神的寓所改变但并不是精神的死亡。只有孟孙才是觉醒的，人们哭他也跟着哭，这就是他的处理方式。况且人们借助形骸称述的我，又怎么知道一定就是我呢？
且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
简单翻译下：你梦中变成鸟便能在天上自由的飞，梦中变成鱼便能在深渊中自在的游。不知道如今说话的人，是醒悟的人呢，还是做梦的人呢？心境快适却不知道是否会笑，快意的笑声却不知道是否排解，安于自然的推移而忘却死亡的变化，就能进入到寂寥虚空的自然一体。
【谈心得】
为什么孟孙才能够觉悟方内方外呢？孔子继续给颜回解释，“若化为物，以待其所不知之化已乎”，就是说从成形化为物体开始，就不知道下一步会变成什么样子，所有的生命体都是一样的。
“且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？”马上就要变化了，怎么知道会变成什么样子呢？即使不再变化，怎么知道是不是已经变化了呢？这也就是易经里讲的万物无时无刻不在变化。
具体会变化成什么样子，没有人能知道；什么时候变化，也没有人能知道，作为方内之人的孟孙才明白这一点，所以才能和前面提到的子桑户、子舆等方外之人一样，坦然面对所有变化。
“吾特于汝，其梦为始觉者耶”！只有我和你咱们俩的梦还没醒呀，而孟孙才
已经从从生死长梦里醒过来了。这里还有一层意思，就是我们看到孟孙才对自己母亲丧事的态度，和孟孙才内心处理丧事的态度是不一样的，就像一个在梦里，一个在梦外的感觉。
“且比有骇形而无损心，有旦宅而无情死”，同时孟孙才有骇形的身体，但没有被迷惑损伤的心；有旦宅这个白天身体的寓所，但没有精神上的真正生死。
“孟孙氏特觉，人哭亦哭！”只有孟孙才是醒悟的，在这个环境下别人哭他也跟着哭，“是自其所以乃”，因为这是他的处理方式，也就是说在世间他认可自己的身份，按照礼仪处理母亲的丧事。
“且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？”这句话很有意思，“相与吾之耳”，就是和别人说的我，“庸讵知吾所谓‘吾之’乎？”你们怎么知道是哪一个我呢？
孔子这是告诉颜回，孟孙才展现给人们看到的，是他在俗世间跟随大众的身份和状态，和他领悟了方外的状态是不一样的，我们不应该只看到他的表面。
“且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊”，如果你做梦变成鸟，就能厉乎天在天上欢快地飞；如果做梦变成鱼，就能没于渊在水里自在的游。然而这都是梦，这样就去沾沾自喜显然是要不得的。
“不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”我们现在说话的自己，谁能肯定是清醒状态，还是在梦中所说呢？孟孙才已经体悟到这个道理，达到了一切随缘的境界，所以才能自由融入到方内方外之间。
“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化”。这里“造适，献笑，安排”都是要刻意安排计划的，而“笑”“排”“化”都是自然发生的，往往计划酝酿半天，也很难确定下来自然发生的是什么。
因此觉悟者做事情，通常不做计划不提前安排，遇到什么就自然应对什么，孟孙才完全自然而然的做事情，最终“乃入于寥天一”，这个“寥天一”就是大自然的天生状态，他已经和天然融为一体了，一切行为都是自然而然的进行化，无欲无求的实现。
本节的这番话显然不是孔子的风格，应该是庄子借用孔子教育颜回的方式，讲述道家的思想理论，这样既推崇了孔子，用阐述了自己的思想，儒、道两家的学者们都能够欣然接受，可谓高明至极！
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