今人学读《论语》者越来越多，但是良莠不齐，即便是那些所谓的大家，也不是用心的解读，他们好的没学，却学会了一百年前那些所谓大师的戾气，对中国传统文化毫无敬畏之心！每到此时，我便想起易中天教授在一个视频讲座中调侃孔子时那鄙陋的嘴脸，浑身不舒服！还有北京大学的那个叫做李零的教授，或许在其他方面有所建树，但是，在对《论语》的理解上充满了主观臆想和偏见，似乎自己才是指点江山的那个人，比易中天还卑鄙！这些人还沉浸在从新文化运动到文革对儒学的态度中！东汉的王充对《论语》也有充满了偏见的解读；明朝的李贽更是把《论语》批驳的一无是处。但是，自古至今这些人对《论语》的批判，非但没有让《论语》失色，反而激发了《论语》的生命力，与其它的古典著作一起造就了宏大的中华文明！
对于其他的古典著作也应该有所选择的学习，这里，我们着重对《论语》的学习。那么，对于《论语》的学习该如何选择呢？读！多读！有条件或有兴趣的可以背诵。《论语》在历代只是学生启蒙的读物，或许，有人会说，既然是孩童启蒙的读物，对于我们这些青年人、成年人来说，是不是就不值得读了？不是！就像我们在小学、中学、高中背诵的诗歌与文章，即便是成年了，依然留存在我们的脑子里。古代儿童读《论语》着重背诵，随着他们的成长逐渐的理解其中的道理，而我们现在读《论语》却可以边读边理解其中的道理！现在解读《论语》讲座和视频很多，有些很好，有些简直就是不知所云，所以，看讲座与解读的时候，不能觉得讲评书一样的热闹就好，要有所选择！杨伯峻先生的《论语集注》，钱穆先生的《论语新解》，鲍鹏山先生的相关作品，南怀瑾先生、傅佩荣先生的作品可以参考一下。当然还有很多不错的作品供我们借鉴，就不一一列举了。
下面将自己解读《论语》的学而篇发出来，希望对想学读《论语》的朋友有所帮助。不足的地方恳请朋友们指出来。
3011 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文：孔夫子说：“学习过的东西又经常地去回顾理解并加以运用，不也很快乐吗？有朋友从外地（外邦）来（聚会、相谈，交流），不是也很喜悦（愉快）吗？别人不了解你你也不恼怒、怨恨，不也是君子之为吗？”
朱子：说，悦，同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉者之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已矣。程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也。立如齐，立时习也。”朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有？”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不治而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”
今人读书，多是浏览性质的，不会再看第二遍，看过就忘得差不多了，不可能加以理解和运用。有些重要的知识，有必要时常的学读领会，只有确实读明白并记住了，才会有更深的理解，并引展出自己的见解和看法，正所谓温故而知新。这些都很符合记忆的规律，直到现在也值得学以致用。
有朋友从外地外邦来到这里相见并相谈，在那个时代，没有网络和现代化的通讯，外面的信息很多是通过远方来的朋友获取的，久别、相闻而不相见的朋友相聚，不也是很高兴的事吗？而这里所说的朋友必是志同道合之朋友。
一个硬币有不同的正反两面，人们不了解你的时候，就像一个人只看到了硬币的一面，却笃定硬币就是那样的，并用同样的方法去解读你。君子知道一个人认识的局限性，所以，并不因为曲解自己而恼怒、怨恨，这就是君子。小人反是。
3012 有子曰“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
译文：有若说：“孝顺父母，敬重兄长，而喜欢冒犯（宗族长者）上位者，这样的人是非常少的。不喜欢冒犯（宗族长者）上位者，而喜好造反的人，（这样的人）是没有的。君子专心致力于根本事物的修为，根本建立了，对于是非曲直的判断就有了自己的标准。孝顺父母、敬从兄长，这就是行仁的根本啊！”
朱子：有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝悌，则其心和顺。少好犯上，必不好做乱也。务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑词，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是人之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰：‘孝弟也者，其为仁之本与？’”
有若(前518年-前458年)，字子有，汉族，鲁国人(今山东肥城市人)。唐玄宗尊之为“汴伯”，宋真宗加封为“平阴侯”。明嘉靖九年改称“先贤有子”。孔子弟子中的“七十二贤人”之一。曾提出“礼之用，和为贵”等学说。因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子敬重。
孟子谓孔子殁后，子夏、子张、子游以为有若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子以为不可(详见《孟子·滕文公上》)。有若过世之后，鲁悼公曾前往吊唁，足见其为同门及鲁人之所重。
3013 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文：夫子说：“（用）花言巧语（来颠倒是非），（用）看起来很真诚的媚态（来苟同被取悦者的好恶），这样的人是很少会心存仁的。”
朱子：巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知。学者所当深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
这里，孔子对于巧言令色者是有所指的。就像当今社会，上位者即使得个感冒，下位者也会大包小包的拿些东西去看望之，对上位者百般的关切，实则口是心非。（当然也有天生奴性的人，即使做起这样的事情来，也觉得很正常。）作谄媚状意不在其身体之健康，而在其手中之权利。在以上场景中下位者用“巧言令色，足恭”来描述是再确切不过的。
3014 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己（做过的事）：为别人做事，而不尽心竭力了吗？与朋友的交往诚心实意了吗？（先生）传授给自己的知识回顾温习了吗？”
朱子：尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚且如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠、信为传习之本也。尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎其嘉言善行不尽传于世也！其幸存而未泯者，学者岂可不尽心乎！”
看似很简单的几句话，做起来是很难得。整篇论语的言论都有一个底线：道德底线，或者是做人的底线，在这个底线的基础上来践行的。所以，阅读和理解的人，如果不是按照这个底线，而是他自己的底线来理解的话，不同底线的人，就会解读出不一样的意思来。譬如做事或为官，首先要先去做好、完成自己份内的事，然后再去考虑报酬。今人多不是考虑自己的工作做好了没有？是否对得起自己的薪水，而是一味地考虑自己应该获得多少报酬，却不去反省自己工作做得怎么样。其次，所谓的信，并不是毫无原则的承诺，与朋友的交往要遵从“无害第三方”基础上的“信”，一旦“信”是建立在违背社会道德规范的情况下，这样的“信”也是害人害己的，正所谓“好信而不好学，其弊也贼”，是那种“己所不欲，勿施于人”基础上的“信”。再次，“传不习乎”四个字，能够坚持这样做下去的人真的是太少了，都知道“温故而知新”，而能够做到的却不多，现在好多人在中年拥有的知识量不及初中高中时知识量的一半。
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