大家好，我是关于大学，一个专注于大人之学的家伙。

《大学》啊，作为一本流传2000年的儒家民主，自有一套成熟的修炼体系，今天我们就来聊聊这个系统的第一步——格物致知。

先说这“格物”，什么是格物？《大学》原本没有给出明确的答案，南宋理学家朱熹的《大学章句》倒是给出了一份注解：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，即在物而穷其理也……事故大学始教，必使学者即凡天下之物”简单来说，就是研究万事万物的原理规律，从而获得知识，即物格而后知至。

这样注解，很符合科学的研究，科学家不就是这样吗，研究一个事物发展的原理规律得到研究成果，进而造福人类。

看见你早上来对不对？可这是《大学》啊，外在事物的原理与我修身之事有何异哉？一个人知识水平无他的道德修养一定是正比的吗？要果真如此，怎么会有这样的对联？——仗义每从屠狗辈，读书读书多是负心人。

举个例子，一个电灯，它亮有亮的原因，于我修身何事？关我治国何事？又于平天下何事？我知不知道，问题不大，修它和研究它的人知道就行了。

一位偏偏少年郎，希慕圣贤之道，想着要格物。于是就从门口的竹子开始，一格七日，双眼发昏，倒地不醒人事。事后大悟，一根竹子，于我圣贤之道有何益哉？

格物，需向心中格。

成人后，少年郎荡平巨寇，大呼：“破三中贼易，破心中贼难。”

此少年便是阳明先生是也。

拱手  拜读

现在，我们将两位先生之义，放在一起：

一、即凡天下之物。
二、破心中贼。

兼听者明，偏信则暗。您，更认同哪一种？

哪一种种都没关系，两种却又都是一种。

心，亦是天下之一物。

对内，即是“破心中贼”。

对外，即是“凡天下之物”。

一内一外谓之道，岂可不慎？

知识、道德修养，我们都要，我们都有，我们都硬，方是大人之学。共勉。