【原文】
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【冰雪译文】
《诗经》上说：“唐棣之花绽放，花开摇曳翩翩、花影扶疏相反。怎不想念你呢？只是离得太远。”孔子说：“还是不够想念哦，真想念的话哪有什么远不远！”
《我注六经 六经注我之论语9.31》直道相思了无益
《诗经》里有很美好的一句想念心上人的诗：“行迈迟迟，中心摇摇”，和这句花影重叠的意境差不多。思人和思道有差别吗？钱穆大师说，此章也是暗指“仁远乎哉，道不远人也，思则得之”。
《论语·雍也》篇中孔子对冉求曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（做不到是指半途而废，你今天还是画地为牢，根本就坐而论道，孔子是骂弟子嘴上功夫太多借口开脱，事实就是压根儿还没起步！）
《论语·述而》篇中孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（仁真的远吗？你想做到仁，起心动念处，就做到了！）《论语》中不泛类似这样的经典章句，都是鼓励人们求学求道要主动积极，别找任何借口——也是王阳明的四部曲：立志、勤学、改过、责善。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。迈开第一步，就朝目标靠近了一步！日新又新，日拱一卒，滴水石穿。
钱穆大师说，“此章言好学，言求道，言思贤，言爱人，无指不可。中国诗妙在比兴，空灵活泼，义譬无方，读者可以随所求而各自得。而孔子之说此诗，可谓深而切，远而近矣。此章罕譬而喻，神思绵邈，引人入胜，《论语》文章之妙，读者亦当深玩”。
《我注六经 六经注我之论语9.31》直道相思了无益
交大的老校长唐文治先生曰：
“盖天下之学者，其大患恒在于不思。能教育者，要在善导学者之思。孔子曰：未之思也，夫何远之有？不思，虽圣人无如之何也。能思而后能由浅以入深，由近以及远也。
故读《子罕》篇又有倒读之法：能思而后能听法语，而后不至于无闻，不至于秀而不实，不至于功亏一篑；能思而后能得博文约礼之教，而后能多才多艺，而后能保斯文之在兹……”。一个好老师胜过苦读寒窗二十年，一百年过去了，老校长的导读好方法“倒读”仍然震耳发聩，仅以此结束《子罕》第九章。
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【附录文献参考】
蔡节曰：诗人之意，以华之相背，兴室之相远，言“吾岂不尔思，但室远耳”。夫子借而反之曰：“未之思也，夫何远之有？”自未思言之则为远，既思则近矣，辞涵蓄而意盖深远也。“岂不尔思，室是远而”，此诗人因物以思人也；“未之思也，夫何远之有”，此夫子借诗以明道耳。
朱子曰：夫子借其言而反之，盖前篇“仁远乎哉”之意。
程子曰：圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰“未之思也，夫何远之有”，此言极有涵蓄，意思深远。
张栻曰：夫子谓道非远人，特未之思耳。夫道以为易知乎？则精微之际未易可择也；以为难知乎？则其天然之理本自不隐也。曰“易”，则学者忽而不克究；曰“难”，则学者将怠而不知进。曰“未之思也，夫何远之有？”而显微之几，循求之序，亦涵蓄而备尽矣。
刘宗周曰：圣人闻沧浪之歌而启自取之机，触唐棣之诗而反不远之道，皆得意忘言，化朽腐为神奇。斯道散殊耳目之表，一经指点，顿令生意跃跃，风人之旨意在言外，圣人之说诗亦意在言外，如镜花水月不容拟议，恰证无上妙道。悟风人之旨，可以言道矣；悟圣人之说诗，可以言学矣。
蕅益大师曰：此与“思无邪”一语参看，便见“兴于诗”的真正学问。
冯厚斋曰：古人说诗不必其本指也。诗人之指，谓思其人室迩人远尔，夫子谓道不远人，思则得之，故反诗人之言以明之也。
程树德曰：窃谓此章止是发明思之作用，与反经合权无涉。孟子深得夫子之意，故提出此一字曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”自宜别为一章。
《四书解义》曰：此一章书是孔子借《诗》以勉人用思之意。思之为妙，不疾而速，不行而至。今《诗》所谓室远，毕竟是未之思耳，若果思之，则此心之灵明，虽于万里之外，千百年之上，一思即至，初无障隔壅蔽，夫何远之有？夫道在于心，思乃尽心求道之功，人之于道，只徒事口耳，而不求之于心，故以为远。若求诸心，则欲仁斯至，何远之有？是以君子贵近思之学也。
《我注六经 六经注我之论语9.31》直道相思了无益
【本章书目】
《诗经》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集说》《论语集释》《论语点睛》《癸巳论语解》《论语意原》《论语正义》《论语新解》《论语学案》《朱子文集》《四书稗疏》《毛诗疏》《尔雅义疏》《四书解义》。
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