赵蕤《长短经（反经）》卷14是非诗解6今王两用之多力者内树其党其

赵蕤《长短经（反经）》卷14是非诗解6今王两用之多力者内树其党其力寡者藉于外权非曰因材施用水火善用相成是曰杀刘备除后患非曰不杀取信天下

题文诗:是曰韩宣,王谓摎留,曰吾两欲,用公仲与,

公叔可乎?对曰不可.晋用六卿,国分简公,

用田成与,阚止而简,公弒魏两,用犀首与,

张仪而西,河之外亡.今王两用,之多力者,

内树其党;其力寡者,藉于外权.群臣其或,

内树其党,以擅主命;抑或外为,势交以裂,

其地则王,之国危矣.又曰公孙,衍为魏将,

与相田儒,不善季文,为衍说魏,王曰不独,

不见夫服,牛骖骥乎?不可百步.今王以衍,

为可使将,固用之也,而听相计,是服牛骖,

骥之道牛,马俱死而,不成其功,王国伤矣.

愿王察之.非曰傅子,曰天地至,神不能同,

道生万物;圣人至明,不能一检,而治百姓.

以异致同,天地之道;因物制宜,圣人之治,

既得其道,虽有相害,之物不伤,乎治体矣,

水火之性,相灭也能,善用之者,陈鼎釜乎,

其间衅之,煮之而能,两尽其用,不相害也.

天下之物,为水火者,多矣何忧,乎相害焉?

何患乎不,尽其用也?易曰天地,睽而事同;

男女睽而,其志通也,万物睽而,其事类也.是曰陈登,为吕布说,曹公曰养,吕布譬如,

养虎常须,饱其肉不,饱则噬人,非曰曹曰:

不似卿言.譬如养鹰,饥为人用,饱则扬去.

是曰刘备,来奔曹公,曹公以之,为豫州牧.

或谓曹曰;备有雄志,今不早图,后必为患.

曹公以问,郭嘉嘉曰:是然公提,剑起义兵,

为民除暴,推诚仗信,以召俊杰,犹惧其未,

来也今备,有英雄名,以穷归己,而害之以,

害贤为名,则智士将,自疑回心,择主公谁,

与定天下?除一人患,沮四海望,安危之机,

不可不察.曹公曰善!非曰傅子,称郭嘉言,

于太祖曰:备有雄志,甚得众心,关侯张飞,

万人之敌,为之死用.嘉观之其,谋未可测.

古人言曰:一日纵敌,数世之患.宜早为所.

曹公方招,怀英雄以,明大信未,得从嘉谋.

【原文】6　　(是曰)韩宣王谓摎留曰：“吾两欲用公仲、公叔，其可乎？”对曰：“不可。晋用六卿而国分，简公用田成、阚止而简公弒，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者，内树其党；其力寡者，又藉于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣。”又曰：公孙衍为魏将，与其相田需不善。季文子为衍说魏王曰：“不独不见夫服牛骖骥乎？不可百步。今王以衍为可使将，固用之也，而听相之计，是服牛骖骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。”　　(非曰)傅子曰：“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体矣。水火之性，相灭也，善用之者，陈鼎釜乎其间，衅之煮之，而能两尽其用，不相害也。天下之物，为水火者多矣。何忧乎相害？何患乎不尽其用也？”《易》曰：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也。”　　(是曰)陈登为吕布说曹公曰：“养吕布，譬如养虎，常须饱其肉，不饱则噬人。”　　(非曰)曹公曰：“不似卿言。譬如养鹰，饥则为人用，饱则扬去。”　　(是曰)刘备来奔曹公，曹公以之为豫州牧。或谓曹公曰：“备有雄志，今不早图，后必为患。”曹公以问郭嘉。嘉曰：“有是。然公提剑起义兵，为百姓除暴，推诚仗信，以召俊杰，犹惧其未来也。今备有英雄之名，以穷归己而害之，以害贤为名，则智士将自疑，回心择主，公谁与定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之机，不可不察。”曹公曰：“善！”　　(非曰)傅子称：郭嘉言于太祖曰：“备有雄志而甚得众心，关侯、张飞皆万人之敌也，为之死用。以嘉观之，其谋未可测也。古人有言曰：‘一日纵敌，数世之患。’宜早为之所。”曹公方招怀英雄，以明大信，未得从嘉谋。【译文】6　　[正方：]韩宣王问摎留：“我想同时重用公仲和公叔，你说可以吗？”　　摎留回答说：“不可以。从前晋国由于同时重用六卿，因而导致国家分裂；齐简公同时重用田成子和阚止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪，西河外的领土全部丧失。现在你要是同时重用了这两人，那么两人之中，势力大的必然会在国内培植私党；势力小的必定要借助敌国的势力来支持他。　　许多大臣，有的会在内树立党羽，以国王的名义号令臣民；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土。这样一来，你的国家就危险了。”　　摎留还对他说：“公孙衍当魏国大将的时候，和宰相田儒关系不好。季文子替公孙衍高魏王说情：‘大王你没见过把牛和马套在一起拉车的情形吗？　　牛和马同驾一车就连百步也走不了。现在大王把任公孙衍为大将，本应放手使用他，可你偏要听从宰相田儒的计策，这就和用牛驾辕用马拉车的道理一样。牛和马都累死了，事情也办不成。这样使用人才，国家就会遭受损失。　　希望大王明察。”

　[反方：]傅玄说：“天和地最神妙了，但是不能通过同样的规律生育万物；圣人是最英明的，但也不能用同一种方法去管理普天下的百姓。所以殊途同归是大自然的普遍规律；因地制宜是圣人治理天下的共同原则。只要懂得这一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防碍从大局上统筹治理。比如说吧，水与火在本质是互灭的，可是善用水和火的人，把炊具放在水与火之间，用火来煮水做饭，使水与火各尽其用，这样做，还怕水火互相伤害吗？天底下的事物当中水和火是最奇妙的东西，只要善于运用它们，根本用不着担心它们会互相危害，用不着忧虑它们不能各尽其用。”《周易》说：“天高地卑，形象不同，可是它们化育万物的功能是相同的；男女的体质不同，可是彼此的情志可以沟通；万事万物的形体、性质各各不同，可它们恰恰是以异相从的。”　　[正方：]汉末，广陵太守陈登为吕布游说曹操：“大将吕布如同一头老虎，需要天大给它吃饱肉，哪一天吃不饱就要吃人了。”　　[反方：]曹操说：“并不象你所说的那样。以养老鹰为例来说吧，饿了才能为人所用，吃饱了便会振翅高飞。”　　[正方：]三国时刘备来投奔曹操，曹操任命刘备为豫州牧。有人对曹操说：“刘备胸怀大志，现在不早点儿除掉他，必为后患。”曹操就此事向谋臣郭嘉请教。郭嘉说：”有道理。不过话说回来，你现在起兵的目的，是为百姓铲除残暴的邪恶势力，以真诚和信誉来号召天下豪杰帮助你建功立业，如果杀了刘备，就怕把所有想来投奔你人才都吓跑了。现在刘备已有英雄之名，因为走投无路才来投靠你，假如在这种情况下谋害他，就要背上谋害贤能的罪名，那么有智谋有才能的人就会怀疑自己找错了对象，就会掉头去重新选择主人，到那时你和谁去平定天下呢？因害怕一人成为后患而除掉他，结果使普天下的人才都失望，值此安危之际，你不能不考虑其利弊得失。”　　曹操说：“讲得好！”　　[反方：]傅玄在讲到这段历史掌故时，内容却与此正好相反。他说郭嘉对曹操说：“刘备有雄才大略而且很得人心，关羽和张飞两位大将，都有万夫不当之勇，而且都甘愿为他尽忠效命。依我看，刘备的谋略不可测度。古人有言：‘一日纵敌，数代之患。’应当尽快把他杀了。”可是曹操当时正在招揽天下英雄，一心想让天下人相信他是最讲信义的，所以没有听郭嘉的话。