开发「身念住」

开发「身念住」

雷迪西亚多

在现今的佛法时期当中，修习「戒清净」就像驯服小牛一样，须先关在牛栏当中。如果年幼的小牛没有关在牛栏中，它会损毁别人的财产，因而带给主人负担。所以，如果一位修行人欠缺「戒清净」，三业（译按：指身业、口业、意业）就会骚动，顺从世间的邪恶并且产生「法」中明示的恶业。

开发「身念住」的努力，也像驯服小牛，以绳索贯穿鼻孔，用桩绑住。当用牛桩绑住小牛後，主人想要小牛去哪里，小牛就往哪里，无法脱逃。所以，当用「念住」这条绳索把心灵绑在身体上，心灵就不会四处飘荡，而是顺主人的欲望，想往何处，就往何处去；在无止尽的轮回中，心灵谜乱的习惯会平息下来。

一位修行人，如果没有先修习「身念住」，就著手修习禅定与直观，这种情形就像一头没套上鼻索的公牛去耕耘或拉车，这位主人会发现无法依照自己的欲望来驱使公牛。因为这头公牛还是狂野的，没有套上鼻索，它或是想逃走，或是想弄断牛轭，挣脱出来。

相反的，一位修行人在将心灵转过来修习禅定与直观之前，就先行观想「身念住」，净化心灵，让心灵平静下来，那么，他的专注力会很稳定，修行工夫会非常有成就。

在大象的例子中，一只刚从森林带出来的野象，首先要关起来，系住它成为一只驯服的大象。因此，它会被用木栅紧紧围起来，直到驯服为止。当它完全的驯服、祥和，便可训练它从事许多工作，来替国王服务。到了那个时候，它才能在正式的场所被运用以及在战场上驱使。

快乐感受的领域，就像一头野象在森林中自得其乐。佛法，就像刚被带出来的野象所进入的训练场。心灵，就像狂野的大象。佛法中的「信心」与「意欲」，就像野象被拉往驯服大象的训练场。「戒清净」，就像用木栅围起来的地方。身体或身体的部位，例如吸气与呼气，就像围住大象的木桩。「身念住」，就像把野象拴在木桩上的绳索。朝向禅定与直观的前加行，就像大象的预备训练工作。修习禅定与直观，就像国王的游行盛典或战场。

其他观点的比较，现在可以轻易地辨识出来。

诚如我在疯子、船夫、公牛、大象的例子中所指出的，按照古代的传统教义，过去无尽轮回中所出现的佛法揭示，「身念住」的重点，第一步是从修习「戒清净」出发。

根本的要义是，无论是藉由呼气或吸气，或者四威仪（行住坐卧），或者正知，或者四大界（地水火风）的思惟作意，或者骸骨观，一位修行人必须努力精进，希望在清醒的时刻，日以继夜地专注用功，以便能够把自己的专注力安住在身体及其姿势上。如果可以随心所欲，长久专注，那么，就可以全然支配心灵了，因而可以从疯子的状态中解脱出来。现在，一位修行者就像船夫可以掌舵，或者像拥有驯服公牛的主人，或者像国王可以驱使受过训练的大象。

支配心灵，有许多不同的方法与等级。在佛法中，成功修习「身念住」是支配心灵的第一个阶段。

那些不想通过禅定就追寻纯粹直观道路的修行人，是一条独特的「乾观者」（Sukkha-vipassaka）的道路（译按：指仅仅修习直观法门的人），他们应该在成就「身念住」之後，就直接进展到直观法门。

如果他们不想个别地修习「身念住」，而是想要以勤奋修习直观法门，来领悟「身念住」，他们也会有所成就的。不过，他们真的必须充满智慧与勤奋。身念住与「生灭智」（译按：由观察身心现象的生灭所生起的知识）息息相关，修行人可以清楚地看到生起与消逝，真的非常有价值。

在禅定的法门中，藉由修习呼气与吸气的「身念住」，一位修行人可以达到四禅中的色界；藉由修习「身念住」当中的「色之作意思惟」，观照身体的三十二个部分，例如头发、体毛等，一位修行人可以达到八种正受（译按：指「八定」）。同样的，修习「身念住」的「不净作意思惟」，一位修行人可以达到初禅。如果在修习过程中，成就了直观，一位修行人也可以达到道与果。

即使在修习禅定与直观时没有澈底证悟，如果一位修行人可以控制住自己的心灵，能够随意将专注力安住在任何地方，按照佛陀的教诲，这种人还是可以品尝到不灭涅槃的法味。

「沈浸身念住的修行人，可以享受涅槃之乐。」（译按：见《增支部》第一册·不灭品·第二十经）

在此，涅槃是指心灵的大平静或澄澈。

从原始的状态来看，心灵的倾向是非常不稳定的，而其本质是燥热的。就好像生活在辣椒种子内的昆虫不知道辣椒的辛辣，追逐爱欲的众生不知道爱欲的灼热，容易受愤怒与骄傲支配的众生不知道骄傲与愤怒的燥热，因此，众生不知道不安心灵的燥热；只有藉由「身念住」，心灵的不安消除了，才会意识到不安心灵的燥热。想要消除这种燥热的现象，他们开发出对于燥热现象重新复发的畏惧。在已经达到初禅或生灭智的修行人的例子中，他们藉由「身念住」已经消除这种燥热现象了，不需要再去精心经营什么了。

因此，一位修行人的成就愈高，就愈难与「身念住」分离。圣人们将四念住视为心灵上的营养品，直到他们证入涅槃。

一位修行人有能力把专注力安住在身体的某些位上，例如安住在吸气与呼气上，长达一小时或两小时，那么，这位修行人就有能力在七天，或十五天，或一个月、两个月、三个月、四个或五个月、六个月、一年、或二年，或三年当中，把修持的工夫带入顶点，不过这必须视这位修持人的努力程度了。

有关修习吸气与呼气的法门，可以参阅我的作品《观呼吸手册》。

有关观想身体三十二部分的法门，过去的诸位导师已经写下许多作品了。这个部门当中，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，是众所皆知的「皮的五法」（皮肤在这组中是最後一个，因此这样称呼）；如果安住在这五个部位，修持「身念住」就算圆满成就了。

至于「四大」的分析、「色」（身体现象）的直观以及「名」（精神现象）的直观，可以参阅我的作品《诸相手册》、《明道手册》、《食物手册》以及《无我手册》。

在此简略地陈述了「身念住」法门，这是四念住的一种，并且是未了的行者与文句的行者想要证入佛法「道」与「果」，首先要确立的修习工夫。