2024-3-30 一百七十九课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
语音整理
根据我们前面学过的内容，大家可能有那么一个印象，孔子凡是提到“仁”，一般都说它是非常难以做到的事情。如果有人问孔子，某个人算不算有仁德？孔子通常说，不知道。但是在这一章里，孔子的话风突转，“仁远乎哉”，仁真的离我们很远吗？做到仁真的很难吗？
“我欲仁，斯仁至矣”，我只要想去实现“仁”，那我就已经具备了“仁”。好像“仁”的实现突然之间变得如此之简单，轻而易举就能够实现。类似于佛教所讲“放下屠刀，立地成佛”，过去苦苦修炼都达不到的结果，突然之间就一下子实现了，实在是太不可思议了。
同样是那个“仁”，为什么前后实现的过程有如此之大的差异呢？我觉得原因在于，孔子一直说仁是一个非常高的道德修养境界，以至于人们普遍的产生一种畏难情绪，“仁”的标准太高了，我根本就达不到，我再努力也实现不了，那不如我放弃吧。孔子也许是看到这种情况，给予“仁”一个新的标准，新的解释，“我欲仁，斯仁至矣”。
也就是说，孔子认为只要愿意以“仁”的标准来要求自己，持续不变地按照“仁”的规范来为人处世动，那么你就算达到“仁”的境界了。这种态度显然给普通人以极大的希望，原来我也可以成为“仁”人。
如果说此前孔子讲“仁”的标准类似于佛家的“渐悟”，而在本章孔子所倡导的“仁”，就类似于佛家的“顿悟”，只要我想做到“仁”，就已经实现了“仁”。
实际上，这并不是孔子对“仁”的标准降低了，而是换了一个角度去观察“仁”。从本章的内容我们不难看出，孔子认为“仁”离我们很近，是因为人天生的本性当中就有“仁”的成分。我们只是需要把它激发出来，把它呈现出来就可以了。因此，在这里他就说，只要诚心去做，“我欲仁，斯仁至矣”。有了这种自觉性，那么“仁”的实现就简单多了，所以孔子在这里强调的是人的主观能动性。
关于这一点，《中庸》里还记录了孔子的一句话，就是“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。这个“道”和“仁”实际上本质是一样的，它就在我们每个人身上，也就在我们每个人的日常生活之中，离我们很近。如果一个人为了追求“道”而远离了人群，那他追求的东西就肯定不是“道”。
“仁”不远人，“道”也不远人。每个人天生都懂，都会，关键是你的毅力能不能坚持下去。所以我们说颜回他“一箪食、一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧”，而他自己呢，“不改其乐”，这就是“仁”，虽然他还没有建功立业。
我们相信，只要我们每一个人都坚持自己的信念，不断充实自己，不断改善自己，我们当然也是一个有“仁”德的人。
孙中兴详解
这章是孔子鼓励弟子行仁，别找借口。
孔子说：“仁德是离我们生活很远的事情吗？我想要践行仁德，自然就会展现出仁德的行为。”
这里强调的是人能主动行“仁”。孔子在颜渊问仁的时候也说过：“为仁由己，而由仁乎哉？”（《颜渊篇》12.1）以及“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公篇》15.29）都是强调“由自己做起”的这种主动性。
这种“仁”是“尊重别人”、“替别人想”，希望“自己和大家都好”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）就是“仁”在日常生活中的具体实践。如果能这样周全的考虑，就能做到“欲而不贪”，因为“欲仁而得仁，又焉贪”（《尧曰篇》20.2）。孔子在这里所展现的，不仅“富与贵是人之所欲”（《里仁篇》4.5），而且“仁”也是“人之所欲”。只是后面这个道理乍听起来违背常识，但仔细想想，难道有错吗？“你好，我也好”的“共存共利共荣”总比“你好，我不好”的“贫富差距”要来得让社会更稳定吧！
弟子往往不相信自己有这种实践的力量，而画地自限。弟子冉求就说过：“老师您教的都很好，就是我能力不够，做不到。”孔子就点化他说：“你说能力不够是画地自限的借口。”（《雍也篇》6.12）孔子没进一步说，这是“意愿”的问题，不是“能力”的问题。有“意愿”，“能力”就可以加强。这也就是“性相近也，习相远也”（《阳货篇》17.2），或者说“志相远也”。这才是“成败”的差别之所在。
《后汉书·列女传》竟然在提到妇女的“四德”时，引用到孔子这句话，不过没提到“孔子”，只含混其词说是“古人”。作者认为“妇德、妇言、妇容、妇功”这四项其实没这么难，“为之甚易，唯在存心耳”。现代价值观当然会觉得这是歧视妇女。如果去掉“妇”而改换成“人”，那么在“德、言、容、功”四方面都努力去做，这样的“人德”应该也是“为之甚易，唯在存心耳”。
天涯箫声 书
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