通过自序和前言部分，我们了解了目前佛教界的很多现象。
外道修行人所学的，世尊都会，世尊学遍所有东西，达到了最高的禅定境界，却还是不得解脱，于是世尊死心求道：若不成等正觉，誓不起此座。
世尊在菩提树下舍心求道，最终睹明星而悟道，悟到缘起性空。缘起性空，空的是什么？空的是常性不可得，空在无可住处…
世间是什么？世间所指向的是个体身心，世间就是当下的五蕴身心。
我们的身心时时刻刻都在受老病死的摧残，而我们不知道。人生，是苦生。为什么是苦生？因为对生老病死不能如实知，所以是苦生。
当你在开心快乐的时候要不要提起法？眼见色时，有没有贪要如实知。
生如是念，是在禅坐的时候生的，可借禅坐时的静入定，于五蕴六处中转起法的巨轮。而我们日常生的如是念，散乱…
修行证得初果于三界内断的是欲界的结缚，漏尽通的四果阿罗汉断的才是色界、无色界的结缚。
有宿命通的学人并不能跳脱出轮回，而宿命明是可以的；通与明是不同的。
心中所向，行为上的改变，在思维上没有改变，未来的趋向并不会有所改变。
要结合身心当下的问题与法相结合来契入思维，才有机会契入世尊的法流之中。
想做上等人，要先做中等人，中等人要讲法，下等人要出钱出力建寺院的。这是舍的次第，也是修行的次第。
无间等，无间是突破、洞见。有两层内涵，一是由凡入圣，破初果三结；二是断了五上分结达到无学位的四果境界。
师父让我们要拼初果，拼初果是要拿命去拼的，破身见是需要你承担的。
十二缘起的流转，要用八正道三依一向的努力来断流。舍离贪欲，舍离心缚。
日常的用功也是需要担当的，打坐练腿，腿酸、背疼是要安忍的，安忍是需要担当的，无我更需要担当。
生老病死，正是一份无常生灭的生命现象，烦恼的根源是我们该去思虑的。
长生不老，也不能不老不死，也是要老要死的。被迫放下，被迫接受，是痛苦的。因为那是你所不愿意面对的。
何法有故愉悦有？何法缘故愉悦有？受有，受是触而来的，去发现六根对六尘的依赖。受的背后是有深深的染爱的。理空，事不空，事不空是因为你没去发现六根对六尘是有依赖的，要去发现这份依赖，练习舍。
对于这份舍的练习，你在乐于奉行，是在精进中，是不放逸的。（这份精进可破疑生信。）
根尘相触的依缘性，此有故彼有的因果必然性展现。十二缘起的流转，用八正道来置换止息。树立正见，正见苦谛，正见身见是苦的根源，正见六根依赖，正见缘起。
破无明能断染爱，不同的生命层次都有慢。
顾念，可以是对过去的怀念，也可以是对未来的向往。做人，要坦然洒脱。
菩萨是慈悲的，护法是无情的。对三宝的不恭敬是得不到法喜的。《地藏经》是真有地藏王的，别人读是解脱，有无常无我法；而常人读，读的是消业，仅是求福报。
虔诚的人，幸福感是很强烈的。
炽盛之乐VS寂灭之乐，你要哪个？
观察无常，是依缘而生灭的，看到真相之后，你会生厌，离欲，灭尽，舍离，心不顾念，心不缚著，爱则灭，乃至纯大苦聚灭。
无常是一个事实，花无百日红，人无千日好。无常时刻在摧残着当下的五蕴身心，可心中却执念于对恒常的追求。
世间难入，生命的当下已然是一个苦果，苦的原因是对当下无常生灭的老病死不能如实知，因为不明真相，所以对根尘相触的当下有执恋有依赖。
“何法有故”，此是内因；“何法缘故”，此是外缘。无常因，无常缘，所生诸色云何有常？
老死的灭除，是指烦恼苦迫的熄灭。执取的背后是因有染爱的源泉。
这一经讲世尊未成正觉时，对十二缘起的思维，这份依缘的理则是法住智的内容，因缘起而性空，因性空而缘起万法。
世尊的正思维，往前能引发正见，往后可引发正语、正业、正命的三妙行，以及正精进，正念，正定。
世尊为什么是慈悲而伟大的？苦修成道，托钵弘法，僧团生活…
人生观：诸受是苦的苦谛，
世界观：诸行无常的集谛，
价值观：涅槃寂静（寂灭为乐）的灭谛，
方法论：体证诸法无我的道谛。
小小思考一下作为愚痴无闻凡夫的三观以及方法论是什么捏？
感恩三宝护持！感恩诸佛菩萨庇佑！感恩师父于法上的耕耘！感恩教授善知识们孜孜不倦的教导！感恩同行善知识的一路相伴！
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