说在前面
《缘起的止息》若说是让我们理性学佛，让我们认清楚为什么要学佛。清楚了自己学佛为何事，接下来就要开始感性地投入而深入学习。学佛难不难呢？说难很难，那么体证学佛的不难，必定是要经过一段有心的积累。
我们所学是跟着太湖山人学，那么说要修行，就要来真的，如此才能对自己负责，并给予这份师恩一份反馈。
1.现在这个社会的整体氛围，老师说了三个过剩：①过剩的产品；②过剩的需求；③过剩的欲望
所有外在依靠（金钱、能力等）都仅能给我们带来一时的快乐，一时的安慰。只有心意识得以欣庆、心灵得到慰藉，才不会因外在的依靠而患得患失，迷失其中。
2.世尊住世时，能入世尊本怀的，只有舍利弗和大目键连，舍利弗与大目键连先世尊而去，世尊曾说“我见大众，已如虚空”
今天大雄宝殿站在世尊身旁两侧的阿难尊者和迦叶尊者，因为他们活得比较长，集结了世尊的言说，世人对他们顶礼膜拜，这份顶礼膜拜的背后更多的是什么呢？
法靠人弘，人死了，法呢？如何续佛慧命荷担如来家业？
都说信佛，这里的信，是谁需要呢？拜出来的恭敬、虔诚、低位、信受，是自己需要信，是对自己负责的。
顺（孝顺）则成仁，逆则成仙。舍弃人世间的一些东西，才有机会能改变自己的生命格局。
3.方便善巧，所谓方便是在破身见的基础上谈的，身见未破是没有方便可言的，都是在随业。
索求是人的天性，是三界内的真相，四事满足就开始追求财色名食睡。
定成就如果没有正见作为基础，解脱是无份的。
4.世尊的出世，是为了救度众生，用什么来救度众生？用佛法。所以，佛法具有解脱的功效。这是佛法有别于其它教法特有的功能。
佛法若是流于嘴皮上的痛快，就失去了解脱的功效，佛法是用来解脱的，是为解脱而服务的。
5.佛法修学中，不净观对治贪欲心，慈心观对治嗔恚心。法门的抉择正是七觉支中的择法觉支为指导。
（迷信是可以的，但是可迷不可愚，迷信的前提是经历过理性抉择的，此处的迷，是迷在解脱上，是迷恋，而非迷失。）
6.没有正见，修行不管修得怎样都是瞎子，是无明的。修行次第是要先得法住，而后得涅槃。
正定，是正见的持续。是安忍在法上，修定修的不是定，而是安忍。
7.所谓根性、方便法门，是根据你最擅长，最容易使得你快速契入佛法。
根性，是指你今天的努力、持续，就成了明天的根性；你过去的努力，就是你今天的根性。
8.放生有福报，念《地藏经》可以消业，有因为什么所以怎么，如此只能增长自己的贪嗔，不过是让自己更好在三界内轮回，轮回得更顺心合意罢了。
9.学佛与修行的关系，也正体现了佛法的严谨次第，因果的必然性，因果莫颠倒。
“我”性不可得，不仅是嘴上会说，更是要落实在身心的践行体会上。
10.“往生非佛法，往生也是佛法”，若是在身体或者精神上求一个安慰，寄托，那么往生即非佛法；若往生是无生，即是佛法。
今天在此谈修行，就要扪心自问：你在修什么？是为有个光鲜的外在？还是为成为一个精神高贵，做个素质高的好人？
放下对好的追求，一切都是生灭无常的，无常是苦，苦故非我。
没有正见的修行人是可怜的，心中没有净土，经不起流年的冲击。
心中无贪嗔，何惧被附体。
11.世尊不为自己得安乐，但求众生俱离苦。（而我呢？）
法的普遍性只有在身心上体证了才有用。
12.当你在维护师父的利益时，你是在尊师重道；若你只维护自己的利益，或是贼心入道。
13.凡夫众生，每个人都有固有的知见，都有自己内心的丰碑，若在正见未树立时，不能去推倒人家内心的丰碑，那是他正见未有时的支撑。若是推倒了，人家未来如何持续走在修行的路上？
14.当你有迈不过去的坎时，念观音；心意无力，念观音。让观音菩萨陪伴你，让你中间不死。同时，佛法的核心不能丢。
15.虽说能力不同，对应的难题也就不同。那富贵贫贱有何不同？一样是无常，此正是体现了法的普遍性。
你一无所有，有什么可放不下的？
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