《杂阿含经》：369经.七佛所悟缘起法
诣菩提树下：修行是有特定场所的，对环境有一定的要求。树阴，人阳，可平衡嘈杂，人群，在于空地，空气清新……
敷草而坐，结跏趺坐：目的是为了让自己坐得更久，舒适、端正為要，更能入静入定。
如实知，于烦杂的诸事中，常人难以契入如实知，所以需要通过一定的条件，让自己能够静定下来，进行禅思。
如实观察，端身正念的内容：对十二缘起的逆顺观察。一坐七日，而我们平时没有静坐的习惯，这是一份日久功深的积累。对当下的身心开展持续的如实知。（观察的对象是每个当下的五蕴身心。）
说法师说法是为了帮助学人建立正见，体悟正法，让我们能拿起世尊的圆觉正法来指导自己的身语意，而不是由无明来推动身语意三业的造作。
如此诸法生：一切万法都由因缘而生起。
梵：指清净，持戒清净的修行人（导向四双八辈圣弟子）
要解脱就要破疑，要破疑就要打坐禅修，要打坐禅修就要先把腿的惯性练起来。今后才能于每个当下的五蕴身心拿起十二支缘起法来逆顺观察，以体证法的真实不虚。
若知因生苦：会生苦的原因，苦的集起，缘起的流转边。
灭尽：是指对染爱、执着的灭尽。你认为的那些放不下的、觉得很重要的，都是内在的价值取向在其中起作用。
五蕴是无常的，是生灭的，是依缘而生、随缘而灭的生命现象。
用缘起法来如实知五蕴身心的无常生灭，爱取有的流转，随之而来的将是生老病死纯大苦的聚集。
借用身心当下的无常来体认无常的当下，借用身心当下的生灭来体认生灭的当下。
确切体会因缘所生法，进一步体会生灭灭已的灭。
先得法住（先了知缘起的流转），后得涅槃（后得缘起的还灭）
常言道的活在当下，是被当下的对境转山转水转不出自我，被境所转。
当正见未在身心中建立，要系念观世音菩萨，祈求菩萨给予一份引领，这份系念是念圣贤僧别样的内涵。
如实正观受，受的生、住、灭，从中发现自己染爱执着。
在如实知中洞见受的虚幻性，进而生厌、离欲、灭尽，如鸟出笼，悠然自在。
闻佛所说，正是亲近善知识的多闻熏习，依于法来如理思维，自依法依，随顺于法的法随法行。
如此反复将法落实在身心上练习，你对法的接受程度决定了你对法的践行深度。
小结：①正见缘起是佛法修行的一大特质，从而通晓四圣谛，从而明白只有践行八正道才能扭转轮回的生命。
从缘起的悟入是佛教的特质，佛佛道同，法法平等。
正信佛教是在四不坏净的基础上建立的，要明确四不坏净的内涵与深意。
②缘起无自性，一切法无我。人性即是我性，所以要从个体的五蕴身心去了知万法的实相空无我，知诸法的无我空，知因缘的无自性。
③正思维的重要性，正思维往前可以引发正见的树立，往后可以引发正语、正业、正命的三妙行…
通过四预流支来如理思维，把握两种最殊胜之力——内因：内正思维，外缘：外善知识
④法、侣、财、地，披着人身修行不仅需要自强不息，还要厚德载物。只问耕耘，不问收获，体会观察念念生灭的无常性，依众缘和合的无我性。
这篇笔记整理花了蛮多时间的，虽然记录的笔记不甚满意，能写一点也挺好。
正如笔记的后面的那句话：只问耕耘，不问收获。
感恩三宝护持，感恩师父，感恩老师！
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