道中往复观前事，顿悟由来是渐修。
前些日子刚好听了一个讲座，复旦郭晓东教授的《善与至善：朱子对〈大学〉诠释的一个向度》。从前看四书虽则用的是《四书章句集注》，但大多只关注原文，而较少认真看朱子的阐释；又兼偏好《中庸》而忽视《大学》，是以虽然背了，也并未十分着意体会。听讲座时，突然意识到，未识得其妙处，也只是自己思之弗得，而非书有差等；而若不“句句字字，涵泳切己，看得透彻”，则实然是“虽多读古人书，无益”。故重看朱子《集注》，又浅略看了些《朱子语类》中大学的部分。读后感中，乃引朱子言语以为证。
【纲目】
某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。
须先识得外面一个规模如此大了，而内做工夫以实之。所谓规模之大，凡人为学，便当以“明明德，新民，止于至善”，及“明明德于天下”为事，不成只要独善其身便了。
（《朱子语类》卷十四，大学一，纲领）
《大学》有三纲，有八目。前者是明明德、新民、止于至善，后者是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。三纲，正是所止处；八目，正是用功处。
儒家总是有种要“动而世为天下道”的气魄，开口就是天地万世。《大学》也正是如此，一开篇就告诉人，要自明明德还不够，还要明明德于天下；修身齐家还不够，还要治国平天下——即使没有这个能力与可能，也至少要怀着这样的愿望。比如那种“所谓‘为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平’，正在我辈人承当”的使命感与责任感，大概就是出自此。本来啊，止于至善对普通人而言，就几乎只能是个愿望。但即使知道难以达到，也该去试着无限趋近；而非一看目标太高，索性放弃：这样就太不可爱了。但这种“规模之大”又绝非空谈，而是落实于日常之中的。记诵辞章而不践行，无用；整天叫着要为万世开太平而不践行，无用 ……总之是要笃行。所以需要八目，以为次第。
可我毕竟不是个儒者，明明德于天下和齐家治国平天下是不想干的，只求做到心正身修近于至善。毕竟“有诸己而后求诸人”——自己还是个凡人，就别成天想着拯救世界了，先拯救自己吧。
【明明德与止于至善】
其良知、良能，本自有之，只为私欲所蔽，故暗而不明。所谓"明明德"者，求所以明之也。譬如镜焉：本是个明底物，缘为尘昏，故不能照；须是磨去尘垢，然后镜复明也。
至善是个最好处。若十件事做得九件是，一件不尽，亦不是至善。
（《朱子语类》卷十四，大学一，经上）
明明德，是彰明自己本有之明德，而非从别处另寻个明德来。
说到这又想到性善性恶之辨。是先天有善，只需灭人欲之私而尽天理之极，好似拂镜上尘、出璞中玉？或是人性本恶，要后天修德为善，如艺山林、如染素丝？抛开灵魂神识之类的说法，只说一个单纯的人生之初的“性”，我以为是无善无恶，像是混沌未判；非要定个善恶，那就是善恶兼具，如同太极生两仪。“良知”固然是本有的，“私欲”也是本有的，两方皆包含于而不全等于“性”。人之为人，其性趋善也有，趋利也有；神性也有，动物性也有。非要说人性纯然是个善的——大概只有天生神圣才能如此。
人性纵使不是纯善，也必然有善，所以才能自明而诚，由格物致知中自明明德，而后止于至善。而即使不是极恶，也终究有恶，所以才需要为善去恶，将这不善一概弃了。我虽然尚未达到“如恶恶臭，如好好色”的高度，但毕竟也有些许善善恶恶之心。是以要明明德。
既明明德，便要止于至善。既是至善，就要做到极致，由此可知《论语》中轻轻一句“随心所欲不逾矩”是多么难达到的状态。为学求至真，修身求至善，道路存焉，先贤在焉。留给自己的，不过是信与不信、行与不行的抉择，那么就要勤而行之，“有所不足不敢不勉”才对。
【知其所止】
固是要知到尽处方好，只是未能如此，且随你知得者，只管定去。如人行路，今日行得这一条路，则此一条路便知得熟了，便有定了。其它路皆要如此知得分明。所以圣人之教，只要人只管理会将去。
知与行，工夫须著并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废。如人两足相先后行，便会渐渐行得到。若一边软了，便一步也进不得。然又须先知得，方行得。所以大学先说致知，中庸说知先於仁、勇，而孔子先说“知及之”。然学问、慎思、明辨、力行，皆不可阙一。
（《朱子语类》卷十四，大学一，经上）
盛德至善，所止之处；道学自修，所安之道；恂慄威仪，所止之像。
知其所止并非易事。在遵道得路之前，往往心犹豫而狐疑。当此之时，行止无依，去住难期，终不能定而后安。不过，也宁愿这样犹疑反复，好过轻易认了一条道，只管行将去：即使“道并行而不相悖”，也总要正道直行才是。“大道甚夷，而人好径”，走小路总是更容易呢。
而要“知到尽处”，就必要行到尽处。明辨道路，又要笃行，才可谓真知。正要知行相顾，学思相成，才能定静安虑，终有所得。如读书见到一个道理，晓得是好的，想要做到，这只是萌蘖；唯有真正思之行之，夙夜存之，才能最终结出果来。
知“止于至善”，正要有道学自修的行。
【格物致知与诚意正心】
人之一心，本自光明。常提撕他起，莫为物欲所蔽，便将这个做本领，然后去格物、致知。
问：“知至到意诚之间，意自不联属。须是别识得天理人欲分明，尽去人欲，全是天理，方诚。”曰：“固是。这事不易言。须是格物精熟，方到此。居常无事，天理实然，有纤毫私欲，便能识破他，自来点检惯了。譬有贼来，便识得，便捉得他。不曾用工底，与贼同眠同食也不知！”
（《朱子语类》卷十四，大学二，经下）
“道不远人”，是以能格之知之。格物致知之后，自然善善恶恶。
人既有情有欲，就常常因之背德远善。又或者在众人面前都能表现出最好的行状，但心底总不免存些暗处。对他人不得诛心，但对自己则尽可诛心，直将利欲私情一概抹去，才能“好而知其恶，恶而知其美”，才能“发而皆中节”。唯仁人为能好人恶人，正以其无私故。而我，即使有着看似或正义或人道的判断，也难免会受到自身利益的驱使作出判断，是以不得其正。
治国以至于平天下不论，正在于我之眼界观点早已为阶层、识见、利益所惑，必不能当时合理而是非之。“局外之訾议，不悉局中之艰难”，其事多矣；“民不可与虑始，而可与虑成”，其理明矣。我但知不要暴政，不要独裁，不要民粹，不要种种不好……但治国当如何，平天下当如何，却终非纸上谈兵所可虑之。国家每有大事，键盘侠开口灭某国，闭口杀嫌犯，或不合时势，或不合法度，发泄情绪而已；又或利益攸关，一争私欲而已。“非天子，不议礼，不制度，不考文”。具体实行的事，能知之行之者才足道之，作为旁观者，我终究只能空谈，不如不谈。
若偏要谈——先按次第做来，格物致知诚意正心去。
题外话。相较于四书章句，语录里的朱子瞬间活了起来，举例子也是生气盎然，吃饭吃酒吃果子都用上了，十分可爱。论语里孔子也是，不端架子，有为出言而落到实处，也可爱。
这样看先贤都好可爱啊(⊙v⊙)
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