《道德经》自译3-4章

原文第3章：

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文：不尊崇有才能的人，方能使人停止争斗。不看重奇珍异宝，方能使人不去偷盗。不炫耀令人产生欲望的东西，方能使人心不动乱。因此，圣人处事的方法，就是使人内心平静，腹里饱足，欲望柔弱，筋骨强壮。在人不受到诱惑、没有欲求的时候，就常常使想谋取利益的人不敢行动。把握住了无为之道，就没有什么事情处理不好的。

注:1、尚，上也。——《广雅》；尚假借为“上”，尊崇；

    2、乱，金文字形,象上下两手在整理架子上散乱的丝。本义:理丝；

    3、虚,空也。——《尔雅》。无虚不败。——《周书·文政》。注:“国无人谓之虚。”

    4、弱 ，小篆字形,两把弯曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起来表示柔弱。本义：气力小；势力差。

    5、知，《荀子·修身篇》是是非非谓之知。

    6、智，《孟子》是非之心，智之端也。

    7、治，《史记·夏本纪》作“来始滑"，《汉书·律历志》作‘七始咏’是‘治’即‘始’字。”《淮南子·主术训》：“能多者无不治也。”《诗经·鲁颂·驹·思马斯作传》中作“始也”，是治与始本可通训。

原文第4章：

道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

译文：道无形无象，循环往复不会有尽头，是万物渊源深奥运行的根本。折断锋芒，剖开外表，探究现在，追寻过去，在万物中能清晰透彻的发现它。我不知道道诞生于什么时候，天地万物出现以前就存在了。

1、久，字形字义由“夂”派生出来。有两音：一读zhǐ。义为“从后至”。二读zhōng。义为“终”。“从后至”是指从后往前走时来到终点处，终点也是再出发的起点。“终”者，“冬”也。冬去春来，再作一次四季轮回。故本字两种发音下的义项实际是相同的，都是“到达终起点”的意思。

2、盈，《九章算术·盈》，盈虚（有余与不足）。

3、锐，芒也。——东汉·许慎《说文》。

4、纷，马尾韬也。――《说文》。段玉裁注：“韬，剑衣也。引申凡为衣之称。

5、尘， 从“土”，表示鹿群行扬起尘土的意思。楷书简去重叠的部分，只保留一个“鹿”。现行简化字“尘”，也是一个从“小”从“土”的会意字。本义：尘土，表示事物的微小，对应第一章的无，即过去；“光”与之相对，表示事物的弘大，对应于事物的有，即现在。

5、湛，从水，甚声。本义：清澈透明。

6、似，象也。——《说文》。

7、或，有也。——《小尔雅·广言》；或跃在渊。——《易·乾》。

8、象，《疏》谓悬象日月星辰也。《礼·乐记·注》象，光耀也。《书·舜典》象以典۬。

译后感言：《易经》和《道德经》是属中国传统文化里面的2部符号语言经典。来自非常朴素的万物，是古人以天地为师，法自然万象而形成的可遇而不可求的经典。《道德经》相传为老子骑青牛过函谷关而传下的，观这五千字，一字一景，一字而传神！每一个字、每一句话都有一个极其富有意义的象。这点应该是翻译这边经典每一个人都认同的。

既然是符号语言，这本书不同的人就可以看到不同的象，也没有高下，没有正确与否，只要你是在用无为的心去体会、去理解、去印证，对你来说，就是一次触及灵魂的洗礼。

共勉。