【应无所住而生其心】是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。应生无所住心，若心有住，即为非住。
【金刚经之无相无法】佛说般若波罗蜜非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。微尘非微尘，是名微尘。世界非世界，是名世界。人身长大，即为非大身，是名大身。菩萨即非菩萨，是名菩萨。诸心皆为非心，是名为心。无法可说，是名说法。若人言如来有所说法，即为谤佛。一切诸相，即是非相。一切众生，即非众生。一切法者，皆是佛法。一切法者，即非一切法，是名一切法。所谓佛法者，即是非佛法。如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来者，无所来，亦无所去，故名如来。此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相，我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相，一切诸相，即名诸佛。若心取相，即为著我人众生寿者，若取法相，即著我人众生寿者，若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法不应取非法，无法相亦无非法相。法尚应舍，何况非法。如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。无有定法，亦无有定法如来可说。一切圣贤皆以无为法，而有差别。一切诸相，即是非相。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。不生法相，不取于相，如如不动，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。
【勤修戒定慧，息灭贪嗔痴】佛者，觉也，悟也。心迷则此岸，心悟则彼岸。人生五毒:贪嗔痴慢疑。达彼岸之“六度”之法:布施（度悭贪），忍辱（度嗔恚），持戒（度淫邪），精进（度懈退），禅定（度散乱），智慧（度一切烦恼，度生死）。六根:眼耳鼻舌身意。六尘:色聲味香触法。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。
【心空境自空】凡夫妄念，烦恼无边，当依何法，即得调伏?万法惟心，心空境自空，理寂事自寂。是心碍境，理碍事，非境碍心，事碍理，非逃境以安心，非屏事以存理。凡夫逐境生心，遂生欣厌。若欲无境，当无其心，心无则境空，境空则心灭，若不无心，而但除境，境不可除，只益纷扰。
【佛不度众生】扎心！《金刚经》曰“实无众生得灭度者”!何也?一者，本无众生。二者，本无生无灭。度者，灭度也，灭无边烦恼也。性本清净，无生无灭，故实无众生得灭度者。要靠群生自悟，靠群生自造化了，自性自度，名为真度。
佛虽然“皆令入无余涅槃而灭度”，但“实无众生得灭度者”，所以佛也是尽力了！只能自度。
【何为涅槃】涅槃，圆满清净义。是清净不死不生的状态，是超脱轮回，出离生死的状态，是一切修行者之所依归，非谓死也!
【一切惟心造】一切惟心造，造化因心。赋象各由心，影响无欺诈，元无造化工，群生自造化。
【如何布施？】布，普也；施，散也。布施乃为破“贪”。应无所住，行于布施，所谓不住色、声、香、味、触、法布施。为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人。不爱己乏，不望报恩，不求果报。不住相布施，功德不可思量。
【禅诗一首】
禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，亡虑灭迷情。遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。
【烦恼性空，心不随万境转】烦恼性空，见性之人，凡遇逆顺境界，心即安然，不随万境转。一任毁谤于我，我即不受，恶言谤黷，返自归己，所谓自作自受。譬如有人执火炬，拟欲烧天，徒自疲困，终不可得。心不随万境转，无喜也无忧。
【身相非身相】佛真法身，犹若虚空。法身即虚空，虚空即法身。虚空与法身无异相，佛与众生无异相。生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。离一切相，即是诸佛。大乘先觉之人，解粘去缚，遣疑破执也。
【情生智隔】众生包性德为体，依智海为源，但相变体殊，情生智隔。
【众生即佛】息念忘虑，佛自现前，此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不灭，为诸佛时，此心不添。遇缘即施，緣散即寂。不假修证，本自具之。佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是。众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心。穷劫尽形，終无所得。
【心外无法，此心即法】心外无法，法外无心，此心即法。心空法亦空，一相本来同，遍计虚分别，依他碍不通，圆成沉识海，流转若飘蓬，欲识无生理，心外断行踪。心生则一切法生，心灭则一切法灭。
【动念即乖】心若取相，即起妄念，即有取舍，动念即乖。
【三境界】有念无觉，凡人境界。有念有觉，贤人境界。无念有觉，圣人境界。
【不应取法，不应取非法】此谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，即有法执，如取非法相，即有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清净。法，属有相。非法，属无相。
【禅诗一首】有因名无号，无相有驰名。有无无别体，无有有无形，有无无自性，妄起有无情，有无如谷响，勿著有无聲。
【法无定法】法无定相。根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。
【舍法，舍非法】法者，筏也。既已渡河，那更船筏?既悟之后，则无需佛法。法尚应舍，何况非法?有执既丧，空说奚存?不执于有，不执于无。
【一切圣贤皆以无为法而有差别】无为者，即是无住，无住即是无相，无相即无起 ，无起即无灭，荡然空寂，照用齐施，鑑觉无碍，乃真是解脱。人空法空，即是无为。无为者，自然觉性，无假人为。有差别者，根有利钝，学有浅深，悟有浅深，浅者则为贤人，深者则为圣人。既有差别，则法无定相，若法有定相，则无差别也。（总觉得此句断句有误，无=空）
【法皆不可取不可说，非法非非法】法属有，非法属无，执有著相，执无落空，所以道不是法，不是非法。依一空理，证法王身。有心俱是妄，无执乃是真，若悟非非法，逍遥出六尘。
【一往来】【不来】一往天上，一来人间，色身一次往来天上人间，不复再来人间也。内无欲心，外无欲境，已离欲界，不来受生，故名不来。名为一往来，实无一往来。名为不来，实无不来。
【禅诗一首】舍凡初入圣，烦恼渐轻微，断除人我执，创始至无为，缘尘及身见，今者乃知非，七返人天后，趋寂不知归。
【无诤三昧，人中最为第一】三昧，正见、正定也。无诤，即心无生灭， 一念不生。诸相已灭，爱染不生，则为离欲耳，无诤则为离欲阿罗汉。三昧，梵语。诤是胜负心，有诤何能得三昧?有诤说生死，无诤即涅槃。
【六万三昧，无诤三昧为最】佛性包含大千，无有对诤。无诤，去所得心。三昧力超物表，不为物役。
【如来在然灯佛所，于法无所得】如来，佛自谓也。然灯佛，释迦牟尼佛之师。何以无所得法?一则不存所得之心。二则自性本清净，本无尘劳，寂而常照，自成佛也。
【此心清净，便是庄严】心常清净，不向外求，任运随缘，便是庄严。奚以外饰为哉?七宝宫殿，五彩栋宇，皆外饰也，此凡夫之所谓庄严。庄严绝能所，无我也无人，断除俱不染，超脱出嚣尘。庄严不在外饰，当求于内心，心苟清净，庄严莫甚焉。
【欲净其土，先净其心】净土者，外不染六尘，内无我人，不着断灭，不染断常。
【如何生清净心?】不应住色声香味触法生心，应无所住而生其心 。住六尘而生清净心者，皆非清净心，而是浊乱心。清净心不被诸境惑乱。心境清净，是佛国净土，心境浊乱，是魔国秽土。不识本心，学法无益。性本自清净，性本不生灭，性本自具足，性本无摇动。下识自本心，见自本性，即名丈夫天人。众生之心，本无所住，因境来触，遂生其心，不如触境是空，将为世法。相实便于境上住心，正犹猿猴捉月，病眼见花，一切万法，皆从心生。无所住心，即是智慧，无诸烦恼。譬如大空，无有挂碍。有所住心，即是妄念，六尘兢起，譬如浮云，往来不定。菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是清净心。凡夫之心，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶，凡圣等心，是名浊乱心。
【如何是佛】佛与众生本无差别，若能心常清净，不生不灭，无诸妄念，可立地成佛。自心即佛，即心即佛，即佛是心。迷即众生，悟即是佛。
【如来无所说法】本心元净，诸法元空。菩萨了悟人法皆空，何法可说?二乘之人执着人法是有，即有所说。有说即为谤佛。
【清净世界与微尘世界】微尘，妄念烦恼也，遮蔽净性。积尘成世界，析界做微尘，一切众生，使使生清净心，微尘不可污。三千大千世界，悟着迷者处此，悟者之心，清净心也，以此心处此世界，曰清净世界。迷者之心，尘垢之心，以此心处此世界，曰微尘世界。
【信心清净，即生实相，实相无相】信本心清净，无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净。实相即是非相，实相无相，故言非。实相无相，不是无实相也。若无实相，不可执着，彼岸更求离。（实相无相）
【禅诗一首】未有无境心，曾无无心境。境无心自灭，心灭境无侵。
【离一切诸相，即名诸佛】离相清净，解悟三空，契合实相，究竟涅槃。三空:人空、法空、空空。外觉离一切有相，内觉离一切空相，于相离相。于空离空，得夫真空离相之妙，即名为佛。
【无所住心】心住六尘，即著诸相，取舍憎爱，无有休期，心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
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