原成：无，名万物之始也。有，名万物之母也。凡物以“无”之运动发展变化，以“有”之运动呈现“无”之运动的结果。无用，无、有之用。此言“无”之运动与“有”之运动的作用。
三十辐共一毂，
河上：古者，车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。治身者，当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之也。治国者，寡能总众，弱共使强。
原成：河上公言“车三十辐，法月数也。”这也只是文人在车轮制造出来的，浪漫的想像而已。事实应该是，工匠首要关心的是车轮的强度，多少辐，与强度有关，与月数没有什么直接关系。
河上公言“当除情去欲”，这句话很有问题，人若能“除情去欲”，也就丧失了“自我意识”。
老子通过这三个例子，阐述天下之物的本质是什么，此句言制造车轮，与河上公说的“治身”、“治国”没有关系。
换句话说，天下之物的本质，与人所特有的“治身”、“治国”有什么关系。
当其无，有车之用。
河上：无，谓空虚。毂中空虚，车得去行，轝中空虚，人能载其上也。
原成：这句话的断句应该是“当其无、有，车之用也。”
河上公言“无，谓空虚。”这是不对的。河上公只是就车轮的外观而言，而老子举车轮的例子，是为了说明一个道理，这个道理能由车轮体现出来，而不是说车轮本身就是这个道理。
当车轮不断地发生着位置上的变化时，距离就出现了。也就是说车轮不断地反复转动，才能出现行驶距离这个结果。有了行驶距离的变化，车轮的作用才发挥出来。
关于道德经第11篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之11篇：卅辐一毂。
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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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