还原版《道德经》第十九章全文如下：
卅辐同一毂，当其无，有车之用。
撚埴为器，当其无，有埴器之用。
凿户牖，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
本章对应王弼本《道德经》第十一章。本章文本以帛书乙为底本，并参照帛书甲本和传世本对底本作了校订。
本章继续阐述“对立统一”原理。“对立统一”有两大内涵：一是“对立面始终存在”；二是“对立面互相转化”。“对立面始终存在”又表现出两大特征：“共生共灭”和“既对立又统一”。
上一章，老子在横向上就“对立面始终存在”作了全方位展示，通过“有无、难易、长短、高下、音声、先后”六个维度，揭示了对立关系无处不在。本章老子以“有无”为例，进一步揭示了“对立面始终存在”的内在特征：“共生共灭”和“既对立又统一”。
什么是“共生共灭”？
老子举了个盖房子的例子。房子一旦盖好，就有了室内空间。若将房子拆了，室内空间也随之消失。房子是“有”，室内空间是“无”，“有无”共生共灭。
什么又是“既对立又统一”？
房子与室内空间，一有一无，形成对立；而两者又在提供住所这一目标下，实现了统一。房子提供了条件，室内空间发挥了作用，二者缺一不可，这便是“有”与“无”的统一。
“共生共灭”与“既对立又统一”提供了一个分析和解决问题的基本框架。然而在具体实践中，人们往往只见“有”不见“无”，或只见“对立”不见“统一”。不知庐山真面目，得来岂不费工夫？
老子对“既对立又统一”的表述是:“有之以为利，无之以为用。”“无”的作用少不了“有”，而“有”的作用则是为了成就“无”。“有”若不向“无”作延伸，就失去了“有”的意义；而“无”若没有“有”作支撑，也无法发挥“无”的作用。
——这是存在于一切对立关系中的辩证法。
“共生共灭”与“既对立又统一”
老子举了三个“有”“无”相辅相成的例子：
卅辐同一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条汇集于同一车毂，车毂中有圆孔，正好安装车轴。于是有了车轮，能为车所用。
卅（sà），三十的省写。毂（gǔ），车轮中间固定辐条的环形构件，中间留有圆孔，可以插入车轴。辐条是连接车辋与车毂的直条。当，相当于“在”，“当时”即“在那时”。其，代指车毂中间的圆孔，因孔是空的，故称“无”。“有车之用”，指车毂套上轴便成了一副车轮，可供各种车辆使用。
撚埴为器，当其无，有埴器之用。
黏土加水和成了泥，做成了陶器。陶器中间是空的，正好可以装东西。
撚（niǎn），揉搓，这里指和（huó）泥。埴（zhí），黏土，可用于制作陶器。埴器即陶器。正因为陶罐中间是空的，才能用来装东西。
凿户牖，当其无，有室之用。
盖房子有门窗，打造了室内空间，可供人们居住所用。
凿户牖（yǒu），直意是做门窗，这里代指造房子。这是老子以点带面的表述手法。如“天下有道，却走马以粪”，“走马”代指行军打仗，“以粪”代指在家种地。正因为房子里是空的，变成了室，才能够供人起居之用。
这三个例子中，没有“有”便谈不上“无”，没有车毂哪有毂中的孔？没有陶罐哪有罐中的空？“有无”共生共灭显而易见。
再者，“有无”的共同目标都在于“用”——用于造车，用于装东西，用于住人。为了实现最终用途，“有无”又紧密结合在了一起。“有”成了“用”的条件，“无”发挥了“用”的功效，两者相辅相成，“既对立又统一”。
故有之以为利，无之以为用。
所以说，“有”的作用是创造条件，“无”的作用是达成目标。“有无”相互对立，但在达成目标中实现了统一。
利，指提供便利，创造条件。用，指发挥作用。不具备条件，便不能发挥作用，从而无法实现目标。
道理十分简单，但用起来却又未必那么简单。什么是“有”？什么又是“无”？面对具体问题，“有无”及其作用往往又显得不是那么清晰。
“有无”的丰富内涵——物、事、抽象概念一网打尽
老子是如何定义“有无”的？
让我们回到盖房子的例子。一片空地上盖了间房子，房子是有，室内空间是无。但如果房子盖了一半呢？只有半堵墙，这是“有”还是“无”呢？
老子对这一问题早有明确答案：房子铺上最后一片瓦的那一刹那，界定为“有”，之前的过程都界定为“无”。“有”和“无”之间有一条明确的界限——“成”与“未成”。房子彻底竣工，谓之“有”，否则就是“无”。
老子又何出此言？
——“无，欲观其眇。有，欲观其徼。”
任何一种“有”都是有定义的，据此可以划出它的边界，谓之“欲观其徼”。“徼”，边界。而“无”往往看不见而无法描述，或相对模糊而难以表述，于是要通过它的反面“有”来确定，谓之“欲观其眇”。“眇”本义少目，双目一好一坏，以示对立，或代表对立面。
老子采用了一个巧妙的方法，首先定义了什么是“有”，因为“有”可以清晰表述；再通过“无”是“有”的反面界定了“无”；这样，即使“无”难以表述也无妨。
老子这种对“有”“无”的界定，不仅适用于“物”，也适用于“事”和各种抽象概念。
“桌上有苹果”是“有”，“桌上没苹果”是“无”。——“有无”指实物。
“饭做好了”，表示桌上放着四菜一汤，是“有”；反之，“饭没做好”，甚至已做了三菜一汤，都是“无”。——“有无”指事务。
“我想好了”，表示有了下一步的具体方案，是“有”；反之，“我没想好”，包括在二选一之间犹豫不决，都是“无”。——“有无”指抽象思维。
老子哲学中，“物”有着更为宽泛的概念。“道生万物”，这里的“物”，不光指山水花鸟，“光”是无形的物，“神”（灵魂）也是无形的物。“精神生于道”（《庄子·知北游》），是说“精”与“神”都是万物之一，为道所生。“挫其锐，解其纷”指道与力量同在，与智慧同在。力量与智慧也是万物之一，道与万物同在，谓之“玄同”。
老子的“无”不是没有的意思。房子没盖好，地上也还矗着半堵墙；我没想好，脑海里却早已思绪万千；饭没做好，但锅正炖在火上。
老子的“无”表示未成。十月怀胎，是生命之始，但界定为“无”，正如半鸡半蛋不是鸡而是旺鸡蛋。婴儿落地的一刹那，是生命之成，才界定为“有”。老子并没有用存在与不存在，或有形与无形来定义“有无”。
无处不在的“有之以为利，无之以为用”
“有无”可以是知识和能力：
常言道，站在巨人的肩膀上去探索未来。巨人的肩膀，就是已有的知识，是“有”，而未知世界是“无”，是大展拳脚的新天地。前人的智慧为后人的发现提供了条件，“有无”在创新与创造中达成了统一。
用人之道，在于用人之所长。人天生的灵性，是区别于他人的优势所在，故善用人者善取人，而无弃人。人与生俱来的能力是“有”，能见“有”谓之因材施用，不见“有”谓之对牛弹琴。知人善用并非易事，故千里马常有而伯乐不常有。
“有无”可以是产品和服务：
《蓝海战略》被誉为是自波特以来竞争理论中最具智慧的成就，但它并没有超越老子的“有之以为利，无之以为用”。市场上已有的产品或服务，是“有”。市场上稀缺的产品和服务，是“无”。从红海跨越到蓝海，无非是产品创新或模式创新，是“有”向“无”的延伸。
“拼多多”的平台并不比“淘宝”更有效率，物流并不比“京东”更为强大，但却在巨头垄断的市场缝隙中逆袭成功，靠的不就是模式创新？卖的是同样产品，走的是类似物流，却吸引了更多客户。凭什么？是“无之以为用”降低了买卖双方撮合的门槛，于是开拓了一片崭新的市场。
“有无”可以是成败：
“失败”因为没有成事而往往被视作“无”。然而，古老的智慧却告诫人们，“失败乃成功之母”。“母”当然不会是“无”，“失败”不过是装扮成“无”的“有”。“失败”为人们积累了经验和教训，为探寻未知世界指出了新的方向。已经尝试过且失败了，是“有”，没有尝试过，是“无”。成功就孕育在“无”之中，一次次失败意味着成功正越走越近。
反之，强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。 咎莫险乎无敌，无敌自废其功。何以见得？——这世上除了道是绝对的，其他一切都是相对的。对立面始终存在，无敌终将迎来强敌！一路“无敌”，意味着离真正的对手越来越近，危险正迎面扑来。
“有无”可以是制度：
任何发展离不开人，美国的强大很大程度上得益于汇聚了全世界最优秀的人才。作为中国长期发展的人才战略，海南自贸区肩负着制度创新的使命，去探索能吸引世界各国精英的制度环境。这一战略下，世界各国可借鉴的制度是“有”，独具特色的制度创新，是“无”。“有”与“无”在吸引世界人才的目标下实现了统一。
推而广之，改革开放又何尝不是不断的制度创新。世界各地的成功经验是“有”，探索出一条前无古人的中国之路，是“无”。“有”推动“无”，换来了改革开放四十年的经济腾飞。
不断变化的“有无”：
“有”又可以是客观环境，而客观环境往往是不断变化的，因此，“有”也在不断变化。“无”是“有”的对立面，势必随着“有”的变化而变化，于是出现了不断变化的“有无”，它不同于“有无互相转化”。
过去二十年，中国经济的发展严重依赖出口拉动，出口占经济总量2006年前后达到高峰，超过了1/3，之后开始下降。2018年开始的中美贸易战，以及美国政府近来推动的去中国化进程，又进一步改变了中国经济发展的外部环境。经济发展的客观环境是“有”，经济发展的未来格局是“无”。环境变了，格局就要相应改变，于是顶层提出了国际国内双循环的新发展战略，将战略重心转移到以消费为主的内循环。
“有之以为利，无之以为用。”当“有”的形式发生了变化时，“无”随之而动，于是“用”的内涵也相应发生变化，这就是不断变化的“有无”。
本章勘正说明
本章各不同版本就文义而言并无实质差异。帛书甲本残缺较多，还原版取帛书乙本为底本，因其表述相对简洁，颇显老子行文风格。
卅辐同一毂，当其无，有车之用。（还原版）
卅楅同一毂，当亓无，有车之用也。（帛书乙本）
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。（汉简本）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。（王弼本、河上公本、严遵本、傅奕本、范应元本）
此句帛书甲本残字较多，帛书乙本“辐”作“楅”，“楅”当为“辐”之讹。帛书乙本及汉简本句末“也”字，当为后人添加的断句语气词，还原版将其删除。
各传世本写法一致，“卅”作“三十”，两者义同。“同”作“共”，义亦同。
撚埴为器，当其无，有埴器之用。（还原版）
然埴为器，当其无，有埴器之用也。（帛书甲本）
（土然）埴而为器，当亓无，有埴器之用也。（帛书乙本）
挻殖器，当其无，有殖器之用也。（汉简本）
埏埴以为器，当其无，有器之用。（王弼本、河上公本、严遵本、傅奕本）
挻埴以为器，当其无，有器之用。（范应元本）
帛书甲本“撚”作“然”，“然”当为老子本字，读作“撚”。帛书乙本“撚”作“土然”，“土然”当为“撚”的异体字。汉简本、范应元本“撚”作“挻”，“挻”义揉和，与“撚”义同。其他传世本“撚”作“埏”，“埏”与“挻”通。
“埴”，汉简本作“殖”，“殖”当为“埴”之误。“埴器”，各传世本作“器”，是后人为谋求上下文句偶对工整而改，还原版从帛书甲乙本，取“埴器”。
“为”，帛书甲本作“为”，帛书乙本作“而为”，汉简本无“为”字，其他传世本均作“以为”。“为”、“而为”、“以为”义同，还原版从帛书甲本。
帛书甲乙本及汉简本句末“也”字为后人添加，还原版将其删除。
凿户牖，当其无，有室之用。（还原版）
凿户牖，当亓无，有室之用也。（帛书乙本）
凿户牖，当其无，有室之用也。（汉简本）
凿户牖以为室，当其无，有室之用。（王弼本、河上公本、严遵本、傅奕本、范应元本）
“凿户牖”，各传世本均作“凿户牖以为室”，增三字，当为后人以求与上文偶对工整所至，还原版不从。
帛书乙本及汉简本句末“也”字为后人添加，还原版将其删除。
故有之以为利，无之以为用。（还原版）
故有之以为利，无之以为用。（帛书甲乙本、汉简本、王弼本、河上公本、严遵本、傅奕本、范应元本）
有之以为利，无之以为用。（想尔本）
此句唯想尔本句首脱“故”字，语气欠佳但不改文义。
附：王弼本《道德经》第十一章：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
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