文：可快
人，终归是独来独往的肉身，可与这肉身息息相关的灵魂，却不得不寻觅共鸣，当一颗心接近另一颗心，当一棵树摇动另一棵树，在这荒芜的人世间，能够有这么一次美好的相遇，哪怕只有一次，也算得上曾经觅得过一颗震动频率相近的灵魂，这样，已经足以让人热泪盈眶。
当伯牙弹奏了阳春，天下只有一人读出了白雪，那就是他此生唯一的知己钟子期。“伯牙所念，钟子期必得之”，伯牙志在高山，钟子期能够听出“峨峨兮若泰山”，伯牙志在流水，钟子期能够听出“洋洋兮若江河”，子期死，则伯牙摔琴断弦，终生不再鼓琴。读他俩的故事，除了震撼和感动之外，就只剩下浓浓的羡慕，羡慕他们其中任何一个人，为只为在这茫茫的人海中，他们终究遇到了自己的知音，从此之后，连痛苦都有着流光闪烁。
李白月夜听卢子顺弹琴，就想到了千百年前的伯牙子期，伯牙在琴声中所想表达的一切，唯有钟子期可以“解初衷”，一遇子期，高山流水都变得具体而微，可奈何，人散曲终，世上再无知音人：
闲坐夜明月，幽人弹素琴。
忽闻悲风调，宛若寒松吟。
白雪乱纤手，绿水清虚心。
钟期久已没，世上无知音。
实话说，诗仙这首诗并不出色，无论是叙述还是抒情都比不得他其它作品惊艳，可最后一句“钟期久已没，世上无知音”却太容易唤起咱们的共鸣。“何者谓知音，知音难漫寻”，如果没有善听的钟子期，那伯牙的琴声也就很难找到自己的价值，对于这世间最普通的每个人来说都是一样，你说一些话，你做一些事，若是能寻到一个知己，绝对会变得不一样，可要怎样地幸运才能找到这一个人啊！
邵雍在他的《知音吟》中似乎有答案，可终究还是太过抽象，咱们也只能从这短短几句诗里仔细琢磨，以期能够了解一二：
仲尼始可言无意，孟子方能不动心。
莫向山中寻白玉，但於身上覔黄金。
山中白玉有时得，身上黄金无处寻。
我辈何人敢称会，安知世上无知音。
有时候，咱们苦苦地想要向一万个人证明自己，以为这样就是人生的价值，可活着活着，总会明晰，这一万个凑热闹的人远不如一个明白的人来得重要，想想，有人懂得你的欢乐悲喜，有人会为你的受伤而心疼，有人会为你的成就而由心喜悦，何其美好。毕竟，只有孔子、孟子才算得上看淡世事，他们放下了人间的物欲横流，也不再为这些虚幻的欲望而蝇营狗苟。和世人不同才需要觅知音，在追求功名利禄的路上有着太多的同伴，可另一条属于既不在山中寻白玉，也不在身上找黄金的这些人的路上，人烟稀少，仰天长叹，才会苦笑着问上一句真的有知音吗？
爱国的仁人志士难觅知音，他们一心保家卫国，在沙场上为信仰而抛头颅洒热血，这样的英雄气概人间罕见，就像那一个慷慨悲歌的张孝祥，狼烟烽火，浊酒浇愁，边塞的秋色里，皆是英雄泪：
霜日明霄水蘸空。鸣鞘声里绣旗红。淡烟衰草有无中。
万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东。酒阑挥泪向悲风。
秋日，天高云淡，长空万里；军营，红旗飘扬，马鞭阵阵。抬望眼，淡烟笼衰草，秋色若有无。中原万里江山，此时望不见，只知道在这边疆的北边，实在是思归，在东门的城楼借酒消愁，醉后，泪洒栏杆君莫笑，醒来，再次整装为报国。
千头万绪，都着眼在了“爱国”二字，忍不住就联想到了岳飞《小重山》里“白首为功名。旧山松竹老，阻归程”“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听”的句子，可不就是一样的吗？都想要为国建功立业，名留青史，还未老去就已经白了头，想要把满腹心事倾诉出来，可高山流水知音稀，纵然是把那琴弦弹断，又有谁知曲中意呢？
隐居的闲人雅士难觅知音，他们忘情山水，在大自然中寻到了意趣，与其择在尘世里爬摸滚打的俗人做知音，还不如择一花一草，一鸟一兽为知音，人生乐在相知心，隐士独自在山光水色里弹琴，懂得琴声意韵的大概只有他身边的景，毕竟，俗人投身在名利场中也根本没机会听到他的琴声。就像那个独自闲坐竹林的王维，弹琴、长啸，乐而忘我，试问，有谁会知晓他在深林里？陪着他的，懂得他的，也就那一轮明月了：
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
隐士是“幽幽孤凤吟”，他们“酌彼涧下水，弹此石上琴”，没有酒，喝涧水也足够甘甜，没有席，在石头上弹琴也一派风流，在此情状下，“希声应弦起”，唯一可惜的就是“曲中万里意，三叹无知音”，其实懂得这曲子的人很多，就像很多人都追捧隐士高洁一样，可真正的知心人却寥寥无几，在叹息声中，也只能用 “素琴弹复弹，会有知音知”来劝慰。
对文人来说，有着“知音如不赏，归卧故山秋”的无奈，“两句三年得，一吟双泪流”的贾岛找不到知心人，为着自己的艰苦创作老泪纵横，可无人赏识，因而开始考虑归隐山林，回家算了。对于琴客来说，有着“七条弦上五音寒，此艺知音自古难”的感伤，琴声高雅，其中所带的情绪更是难以把握，“不惜歌者苦，但伤知音希”正是其真实写照。
“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，和懂得自己的人喝酒聊天，自然是越喝越高兴，越聊越起劲，可遇上不对付的人，就怎么都不舒服，这还只是饮酒，更能体现知己重要性的莫过于那一句“士为知己者死”，此生，遇到这样一个知己，可谓无憾矣！
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