原文：
孔子愀(qiǎo)然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈、蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”
客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！
子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎？”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。
其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛(dān)于人伪而晚闻大道也！”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”
客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥(suí)，孔子不顾，待水波定，不闻挐(ráo)音而后敢乘。
子路旁(bànɡ)车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖挐逆立，而夫子曲要磬(qìnɡ)折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”
孔子伏轼而叹曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。
惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
十行采集：
1.可以迷途知返的人就与之交往，直至领悟玄妙的大道；否则，谨慎小心地不要与他们结交，自身也就不会招来祸殃。
2.“渔父”，这不仅代表着年纪大，更代表着一种蛮高的智慧与境界。
3.《诗经》有垂钓之风，《诗经·卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？”这似乎隐含了某种朦胧的情趣。
4.道家认为“水善利万物而不争”，在我们文化中，水有多种多样的情趣和意韵。把一个高人置于水边，水和他就成了一种相互的映衬，可谓是相得益彰的事情。
5.中国文化强调儒道互补，无论居庙堂之高，还是处江湖之远，往往与隐逸结下不解之缘，而渔父的意象恰是最经常触发其情思的文学艺术原型之一。
6.柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”
7.张志和《渔父歌》：
“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
8.苏轼《临江仙》：
“小舟从此逝，江海寄余生。”
苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》：“堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。”
9.杨慎《临江仙》：
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”
10.庄子其人其书，就像大鹏、泽雉、椿、蝴蝶……，还有庖丁、梓庆、匠石，特别是渔父，都鲜活在我们的文化和生活中，永远醇香。
一行精华：
谨修而身，慎守其真，还以物与人。
真者，精诚之至也。不精不诚不能动人。
故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。
可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。
触动，反思，改变：
精诚所至，金石为开。对于庄文的匆匆一瞥，难说有多少收获。只需牢记，正心诚意学习传统文化经典，必不会浪费时间。
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