原文：
孔子问子桑雽(hù)曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈、蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣。为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’
林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(lǐ)；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”
孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹(yì)于前，其爱益加进。
异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠(línɡ)禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率；缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。’”
庄子衣大布而补之，正緳(xié)系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。
王独不见夫腾猿乎？其得枏(nán)梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨(miǎn nì)也。
及其得柘(zhè)棘枳(zhǐ)枸之间也，危行侧视，振动悼(dào)慄(lì)；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！”
十行采集：
1.以利益相合的遇上困难、灾祸就会相互抛弃，以天性相连的则会相互包容。
人的交往不能以利害为原则，而应当以天性为本。
2.大凡无缘无故而接近相合的，也会无缘无故地离散。没什么可值得困惑和忧虑的，该来的就来，该去的就去。
3.身形莫如顺应，情感莫如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦。不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形，当然也就不必有求于外物。
4.即便身处一个“处势不便”的时代，庄子依然保持着丰富的精神世界，体现了庄子贫而不改其志的傲骨。
5.通过腾猿在高大丛林中可以腾跃自如，在低矮带刺的灌木丛就胆战心惊，缩手缩脚，比喻君子处“昏上乱相”间，不能展其才能，并非自己本事不济。
6.有时候人的外表如何，衣服穿得怎么样，并不代表人内心的精神世界就是如此。庄子把外在形象的贫穷和内在精神的贫瘠，做了一个很好的切割。
7.有道之人内心也会感到很焦灼，因为道德不能够践行。就像当初比干为了明志，给纣王剖心以示心迹一样，无可奈何。
一行精华：
彼以利合，此以天属也。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
彼无故以合者，则无故以离。
触动，反思，改变：
1.庄子指出：利益都是眼前的，短效的；唯有天道自然，才是长期有效的。因此仅靠利益驱动的团队难以持久，遇到更大的利益自然会分崩离析。
可是人类的天性就是急功近利，说再多道理，行为上也很难改变。唯求能承担起自己选择的结果罢了。
2.庄子强调精神世界的重要性，让我想起了《活出生命的意义》一书的主旨。人内在的追求是有层次差异的，而且从外表是无法轻易区分的。但是当身处逆境时，这种差异就会决定人的不同选择和行为。
所以，孟子才说“天将降大任于斯人也，必先……”，苦难教育、挫折教育必不可少。
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