历史调查：武王伐纣的真实历史事件
文/狼烟诗影
关于“武王伐纣”真实历史释译和到底“武王克商”事件发生在哪里？于是，我们只能在《尚书·牧誓》中一字一句进行翻译“武王伐纣“这样一件事，得出的结论和中原地区译出来的就大不一样了！可能这和孔子著《春秋》之书和《孔传》对三皇五帝的解释，以及孔子对“武王伐纣”的真实历史进行过偏执的修释造成的？再加上历朝历代在三皇五帝和武王伐纣刻印翻板时，由于刻印翻板人自身的地理位置关系，有意把“武王伐纣”事件转移到中原地区去，造成今天中国历史众多不确定性的原因所在。只要我们找到“武王伐纣”原文，在我们不看古人以及不同地区人的癔想的翻译，才能译出真实的事件场景。
今天我们对《尚书·牧誓》原文的翻译，进行一字一句的百度寻找字句原话解释发现，周武王灭亡商纣王，不叫商纣王，而是殷纣王。而且不再是我们读书时候老师按古人翻译传达给我们的翻译观点。今天才知道这个事件并不是发生在中原地区，而是发生在“蜀地”。很明显，并不是教科书上说的周武王邀八百诸侯国讨伐商纣王，而是真实的是周武王就是蜀中人，他在一个甲子年的黎明时分，带着他的部落三百人和三百辆车马上了战场。他的百夫长和千夫长也亲自上阵。历史没有记载周武王的三百辆车上有多少士兵？按现在想象和推理，古代一辆马车古制一名马夫四名士兵，三百辆车一千五百名士兵，再加上周武王朝堂当官的大臣都上了战场，连他的建筑师和搞教育的老师都带着去了，这些官员也不足百人，估计不到两千人马。可谓周武王的部落已是倾巢而出动了。周武王单凭两千人是灭亡不了殷纣王的，那他就只能邀请其它对殷纣王有不满的其它部落，当然，周武王第一个邀请的是他的近亲“巴人”中的“庸、髳”两个部落。其余是帮他的六个部落，一共八个部落。这八个部落多少人？没有记载，算不出来。但可以推理，史书说周武王带领八百诸侯，可以这样认为，这八个诸侯国就是“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮。”如果这八个在蜀中的古国每个出一百人，就是八百人，就可以说成周武王领八百诸侯。实际上那个时候的周武王就是一个很小的部落，不过，在当时不分部落大小，都是可以称“王”的，也算是一个国家。估计周武王灭亡殷纣王总共就最多两千人左右。根据《尚书·牧誓》中的描述，当时殷纣王是感觉不到周武王是去攻打他的。
在夏、殷时期，《文献通考》（兵籍考）有这样一段话，在蜀有就州，即为九囿，以二百一十国为一州，四川巴蜀就有一千九百八十个国家。按古籍记载蜀有五州，巴有四州，共九州，即九囿。按古籍记载，“州”是三十的意思，一个一州为三十万人，也就是说一个州居住人口囿三十万人。其巴国有“江州”（江州：今重庆市巴县）那么巴国应该就有二百一十个小国了。这里要解释的是“殷”和“商”是两个同一时期的国度，但不在同一个地方。应该殷在四川，商在河南。所以在古籍中总是出现“殷商”二字。后人误以为殷就是商，商就是殷。故，在《华阳国志·蜀志》《华阳国志·巴志》中出现的都是神农氏到黄帝、炎帝，炎帝是神农氏后裔，再到颛顼、尧、舜、禹，后就是夏、殷、周。而不是夏、商、周。故而还有诸多证据表明，自神农大帝、黄帝、炎帝、嫘祖、颛顼、尧、舜、禹，夏、殷、周都在四川。
在《尚书正义·禹贡》中提到周武王在讨伐殷纣王的那天早晨，周武王在黎民时分亲自先去朝歌进行一次实地侦察，认为殷纣王没有做军事准备之后，才决定回到他聚兵的“盟津”领着军队去的。这说明周武王的部落离殷纣王的都城并不远。而帮忙的八个部落也同时汇集在“盟津”，并不是现在教科书说的在“孟津。”一字之差行千里之外。巴人和周武王是亲戚关系，故巴人的两个部落在前面，前一梯队是唱歌的，第二梯队是拿着板楯跳舞的。所以《华阳国志·巴志》说巴人以“前歌后舞”接近殷纣王，当时周武王的军队距离殷纣王只有七步之遥。开战时，前队唱歌的以琴瑟当武器，后队跳舞的以板楯当武器。
比如在现场，商纣王指责周武王时说过这样一句话：“逖矣，西土之人！”这说明周武王是“殷都”以西的一个部落。周武王邀请了“庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”这八个部落，号称八百诸侯，这个也太迁强了。在看这八个部落，在历史上，他们都是蜀中的古国部落，说明都是四川人。这样下来，这个“牧野之战”事件发生就应该在四川，而不是在教科书上说的中原地区。那么，殷的“都城”也应该就在四川，而不是在中原地区。再看八个部落中的“庸、髳、”在四川的古巴国境内，说明，古巴国有两个部落是出人出力了的。但最终殷纣王不是被周武王的士兵杀死的，而是殷纣王退的鹿台，用火把自己烧死的。说明当时没有大的战争和冲杀，还有的是殷纣王用火把自己烧死，属于“自杀，”为什么周武王没有指挥军队或者他本人亲自斩杀殷纣王呢？而是殷纣王可以去鹿台放火烧死了自己，为什么周武王会给殷纣王这样一个自杀的机会呢？还有就是殷灭亡以后，周武王居然封殷纣王的儿子“武庚”继续管理这个国家，只是已不是独立的国家，而是变成“诸侯国，”诸侯国的意思就是我们今天讲的“附属国”的意思。比如韩国、越南、琉球群岛在唐朝时候都是大唐朝的“附属国。”殷纣王的儿子武庚在殷纣王死了之后继续担任殷的国君，这个就有点说不过去了？现在我们唯一的解释就是周武王在殷纣王放火烧自己之前有过一个“谈判”过程。通过谈判，周武王同意殷纣王自杀后，殷纣王的儿子可以继续担任殷国的国君，只是已经成了“附属国，”就是”诸侯国，”这样的解释才合情合理。
《华阳国志·巴志》中这样写到：“昔在唐尧，洪水滔天，鲧功无成。圣禹嗣兴，导江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州；九州攸同，六府孔修，庶土交正，底慎财赋，成贡中国。盖时雍之化东被西渐矣。历夏、殷、周，九州牧伯率职。周文为伯，西有九国。及武王克商，并徐合青，省梁合雍，而职方氏犹掌其地，辨其土壤，甄其贯利，迄于秦帝。汉兴，高祖藉之成业，乃改雍曰凉，革梁曰益，故巴、汉、庸、蜀属益州。”
《洛书》曰：“人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴、蜀矣。其分野：舆鬼、东井。其君上世未闻。五帝以来，黄帝、高阳之支庶世为侯伯。及禹治水，命州巴、蜀，以属梁州。禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过其门而不入室，务在救时——今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴、蜀往焉。周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世称之曰“武王伐纣，前歌后舞”也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子，古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子。”
从中我们就可以看到周武王灭亡殷纣王，巴人有两个部落国是参加了的，他们为什么参加呢？古籍记载巴人和周武王是亲戚关系！当时以“前歌后舞”的方式迷惑了殷纣王，殷纣王以为周武王是去殷都给自己歌功颂德的？在《尚书·牧誓》中说周武王离商纣王只有五步到七步的距离。如果周武王不叫巴人以“歌舞”的方式去商都？去接近商纣王？周武王的军队不可能与殷纣王距离是那么的近？所以，周武王灭亡商纣王的成功，是周武王经过精心策划过的，估计周武王先告知殷纣王，要带着他的歌手舞者去殷都，结果变成了战争。这个“以少胜多”的战争方式，才赢得了这场胜利。同时提到一个信息就是“庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”这八个部落在殷商时期即是“部落”又是“国家”。里面的“濮”和“蜀”，当为“古蜀国”和“古濮国”。
还有就是在《华阳国志·巴志》中同时提到大禹治水有过在“江州”这一地区，经过一字一句百度核对，就是今天的重庆市巴县。涂山就是重庆市巴县的大城山。巴县大城山山有涂后庙和大禹祠。也找到了大禹治水除开在四川最先的邛崃“蒙蔡二山”和都江堰、崇州市的“江水，”还在彭州龙门山“凿龙门阙，”又在什邡疏导“潜水”和“洛水。”把绵水和洛水汇入沱江，开凿了金堂山新都谷。总之，太多的证据证明三皇五帝和夏、殷、周的历史事件都发生在四川。那么，殷的都城在哪里呢？《殷本纪》说：自“商汤”起，殷王朝迁徙过五个都城，但，第一个在“亳，”这个“亳”又在哪里？今天翻阅所有的古籍原文都没有明确说在哪里？在今天的安徽省有“亳州，”但历史没有记载那就是商的都城，原因是在北周大象元年（579年），改“南兖州”为“亳州，”这是亳州之名的由来，才一千多年，也和商都没有一点关系。但《孔传》说在河南一带，这不可信，因为孔子著《春秋》之书就修改历史，《孔》传也目的性的解释古地名和古历史人物，这是世人皆知的事情。会不会就在殷灭夏的原都城呢？那么，夏都都城在哪里？这就要说到公元前1973年（甲辰年），还在江州治水的大禹看到西方井星、鬼星、参星、毕星、嘴星之间出现五星连珠，认为他可以当上皇帝，于是赶快结束了治水完工，到鸿蒙山“祭天，”（邛崃天台山：古称～鸿蒙山。秦破邛，鸿蒙山更名：罗纯山。宋朝，才更名天台山。）关于大禹在天台山“祭天”这个事情，邛崃古县志是有记载的。这下，大禹迎来了四川九州部落古国的赞誉，这时候，舜又要把帝位禅让给禹，大禹表面上做了推脱，但关键原因还是舜有个不争气的儿子，舜已老，没有精力管理国家，舜的儿子无法胜任帝位，才决定把帝位禅让给功高盖世的禹。加上大禹治水这么大的功劳，九州诚服。都由于尊禹为帝。这样，大禹在鸿蒙山接过舜的帝位，定都平阳是合理的。孔子著《春秋》之书和《孔》传，把“平阳”写成“阳城。”这里有个资料在《直隶康熙邛州志》中开篇就说邛崃在二十八星宿中在“井星”“鬼星”和“参星”之间。就算邛崃地方古县志记载杜撰大禹治水成功后，在天台山祭天存可疑态度？那么，邛崃地属“井星”、“鬼星”和“参星“之间，古籍记载：“大禹以参星祭天，井星为帝位，鬼星、毕星、嘴星蒲。邛崃地理位置正好是参星一度。而岷江河洛为井星一度，梓州为鬼星一度。这样看来《河图括象志》说：“神以建福，帝以会昌，井洛为神位。”大禹建都应该在今都江堰、彭州、广汉这一地区。“祭天”在邛崃鸿蒙山、“建都”在河洛，今什邡市石亭江，古为洛水，今什邡市石亭江上游任然是洛水，有洛水镇。如果洛水和井星岷江水汇合处应该在广汉区域内。看这个不是巧合吧？那么，古籍记载说不是空穴来风。
历史总是开玩笑，《文献通考》说，黄帝是百濮的后裔，炎帝是百濮的后裔，一支百濮进入青藏高原西北边缘，形成古羌族，古羌族又分化成戎、狄、义渠等族；一支百濮进入青藏高原内部形成藏族；一支百濮进入渭河流域形成华夏民族的祖先。这就证明中华民族的祖先来自于“百濮，”而百濮又来自于四川，关键的是百濮又来自于四川邛崃两条濮水中的古濮人。太多的巧合还有《尚书正义·禹贡》引《那》书说：“人之先民在昔。”就是说中华民族的祖先在一个叫“昔”的地方。后人对“昔”地有两种说法，（一），有专家估计“昔”在河北一带。但是，河北地区不适合人类发源地，因为气候条件不允许，冬天太冷，冬天最低温度零下二十度左右，人类初期无法在河北一带生存下来。食物来源不足，不具备人类发源地的条件。（二），在蜀地。如果说在蜀地，四川四季分明，冬天不太冷，夏天不太热，四季有食物可吃，江河、湖泊、泽地、高山、平原、丘陵，应有尽有。有山地就有野生动物，就有肉吃，可以补充营养能量，有泽地就和有野生水稻，是谷物粮食的来源，增加人体能量的食物。有湖泊，就有鱼吃，吃鱼是人体蛋白质的来源。这些都是人类发源地的最好条件。四川草药在全中国最丰富，自古蜀地有“草药节，”比如邛地的“邛药节，”今端午节卖草药。所以就有了“神农”采草药为人类治病的万年历史，草药是延长人类的寿命最好方式。郭沫若说：“昔”在蜀，在四川邛崃和大邑县有䢺江，䢺江上古为“昔水，”䣢水是“昔水”演化而来的。古有“䣢国，”后为布濮水，现在叫“䢺江。”那么，“人之先民在昔”和华夏民族的祖先来自于百濮，百濮来自于邛崃和大邑县，这也是巧合吗？当然不是，回头看看这些完整清晰的逻辑，有理由相信邛崃，很可能就是中华民族的发源地。夏、殷、周，三个朝代从所有证据链上推理和逻辑，都应该在四川。当然，周王朝初期应该在四川，至于后来周王朝迁都去哪里？因为历史上周王朝迁都几次，至今也没有明确的记载和证据周武王建西周的第一都城在哪里，也没有近一步的证据和资料。
下面是武王伐纣 ——《尚书·牧誓》原文。《尚书·牧野》明确了周武王灭亡商纣王用了多少人？那就是“戎车三百两，虎贲三百人。”不按现在的方式去推理，就按殷墟出土的甲骨文记载商时期的战争记录，甲骨文里面记录了商时期发生三次战争，甲骨文记录的是一辆马车一个，这样，三百辆车才三百人。《尚书·牧野》说：“虎贲的三百人，”车上的三百人加士兵三百人，才六百人。六百人加上周武王的百夫长、千夫长、教书的老师、修建师等等朝堂的人共记两百人，这样总共就八百人，这样，史书说的八百诸侯，实际上就是一共八百人而已。不按甲骨文中战争车马人数，把一辆马车一个车夫两个士兵三个人算，才九百人，加上地面士兵三百人，才一千二百人。在殷墟甲骨文中记载，国家战争出动士兵没有超过两千人的，一千多人算最多的了。也就证明一个推理，那个时候的一个国家，实际上应该算是一个部落，当然，在古籍里面都称为“国。”《中国文献通考》记载，周有一千三百国，蜀有百多国这样一个记载。
武王伐纣 ——《尚书·牧誓》原文：
武王戎车三百两，虎贲三百人，与商战于牧野，作《牧誓》。
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。
王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”
王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。
今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴，于商郊弗迓克奔，以役西土，勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”
武王伐纣《尚书·牧野》原文
如果说是“原文”？实际上很多都已不是原文了，流传两千多年的《尚书·牧野》应该有人更改过一些关键性的文字，
比如：“武王戎车三百两，虎贲三百人，与商战于牧野，作《牧誓》。
其一：这里有个“商”字。按古代写这些事情不会写“与商战于牧野”？按《史记》商纣王叫“辛”，世称“帝辛”，应该是与“帝辛”战于牧野。因为上面那一句都说“武王”，而没有说“周武王”，后面就应该写成“帝辛”或“辛”。肯定不会写成“与商战于牧野”。
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。
其二：“王朝至于商郊牧野”，“王朝”，指周武王他当时就是一个部落的称“王”的人，去攻打商纣王，不应该写成“商郊”，商，指国号。“郊”是都城之外。作者当然不会这样去用，明显不合适。如果写成“王朝至于某某都城之郊牧野”才说得过去。还有，“牧野”在殷商时期，是一个官职，不是现在所说哪里一个可以成为战场的平原地方。
所以，尚书中记载的《牧野》之战在流传两千多年的时间里面是人物把人“观念性”更改过的。应该没有“商”字的原文才更合适。
注释：
周武王调战车三百辆，勇猛如虎的士兵三百人，与商纣王战于牧野。作《牧野》之书。
时正，甲子年。在一个黎明时分，周武王带着帮他攻打商纣王的军队来的殷商的都城之郊外牧野，誓言要灭商纣王。
商纣王左手拿着黄铜斧头大刀，右手举着牦牛尾做的旗子，大声对周武王说道，你只不过就是一个西土之人，也敢来犯。
周武王说：“你看我的文武百官都来了，翰林院的司徒官、训练军队的司马官、建筑皇宫的设计师司空官，大夫亚候伯、旅候伯、 教书育人的师氏，都来了， 千夫长带着六百多士兵、 百长带着一百多士兵。还有庸国， 蜀国、 羌国、髳国、微国、 卢国、 彭国、 濮国，八国帮我，算八百诸侯吧，都来帮我攻打你！你看我们闪闪发亮的金戈，金光闪闪的长枪，风厉无比的长矛都已整戈待发，我们都已发誓，要讨伐了你。
周武王说，古人云：“母鸡不报晓，妇女不掌朝政。而你昏厥无道，让妇女窃权乱政，对朝堂忠臣大开杀戒，滥杀无辜，其它大臣恐惧你而四处逃避。由于你的宠幸，你助长了她们，你的妃子害死多少忠臣卿大夫啊？你对百姓又横征爆敛，虐待百姓，你就是天下犯法作乱的坏人！祸乱朝堂，伤害都邑百姓。今天就以天下为公，唯一的就是替天行道，诛罚你！”
现在，这个时候，我们的军队离你就只有六步或七步之遥，只要我的军队一齐往前冲，我的将士们用武器刺向你，四次、五次、六次、七次，再和车马一齐冲上去，我这如狼似虎的军队就将你杀死在商都郊外。今有商众能奔降者,不迎击之，不予攻击。如此，则所以役我西土之义士，扬我的军队将士之威！如有抵抗者，射杀之。
作者/狼烟诗影，四川邛崃市人。曾用多个笔名著有诗歌，小说，散文，散文诗数百篇，古体诗，填词两千多首。笔名有:狼烟诗影，田子，哥哥在写诗，温柔一剑，老大，风中孤影，风中流浪……等。作者真实姓名暂时保密。
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