第四篇：《诗经》 读书笔记与感悟
诗经的源头是歌谣，先民用唱唱跳跳的方式表达自己的喜怒哀乐。
当我看到“传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚”这句话时，先是惊讶，后又开怀大笑。拿着牛尾巴跳舞，上古初民这般会找乐子吗？与牛共舞的画面感超强，我脑海中从没见过这场景，只能靠想象去脑补所谓画面。
后来有了文字，才把这些歌谣记录下来，形成诗歌。记录歌谣的人并非出于欣赏，他们的身份大概是乐工，因为唱歌需要唱本。
春秋时各国都养着一帮乐工，老板就叫太师。太师们搜集本国与别国的乐歌与乐谱。伺候贵族，为贵族服务，选的作品也是符合贵族的口味的，贫民的作品是不会入选的。收集的这些唱本儿，就是后来的《诗》三百。
“诗”言志，“诗”字是有“言”和“志”两个字合成的。在外交的宴会里，各国使臣往往会点一篇诗或几篇诗喊乐工唱。读到这儿，是不是觉得古代的外交方式很独特？像不像各国使臣一起进了KTV点歌？当然，歌不可以随便点，要切合政治目的，含蓄传情达意，政治色彩非常强烈。
并没有完全符合政治目的的歌辞，没关系，古人聪明着呢！可以断章取义呀！如：《野有蔓草》。原诗首章云：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上文写男女私情什么的他就不管了，古人的智慧真令人折服，他们才是玩转诗经的高手。
到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用《诗》来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。
你不得不叹服于古人的智慧，诗经可以为政治服务，必要时刻被赋予浓郁的政治色彩，也可以被拿来讨论学问，或者做人的道理。
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