齐物论读书笔记（三）

《原文》
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。

《解读》
“彼”与“是”是从主体我的视角来观察物质从而形成的概念。离开了主体的我，物质的存在没有主体意义。因为从物质自身来讲，是没有看见与不被看见的概念，只是因为有了人的存在，才有了对物质的感知。所以说，“彼”（物质不被观察时）来自于“是”（物质被观察时），“是”又因“彼”而相对存在。“彼”与“是”是两个平行的世界。庄子用“彼”与“是”来指代物质的两种状态，这两种状态互为因果，互以对方而存在。

生与死是并行的，“方生方死，方死方生”，生死过程是相伴的。生物学研究已经证实细胞的生与死是同时存在的，每时每刻有大量细胞死，也同时有大量细胞生。“方可方不可，方不可方可”，物质在“可”与“不可”的两种对立空间状态之间转换。 “因是因非，因非因是”物质在有和无的世界之间生成循环的因果关系。因而圣人以这三种看待问题的角度来明白天下运行的规律。“是”即“彼” ，“彼”即“是”。“彼”统一于有与无的世界，“此”亦统一于有与无的世界。果然而且确定在“有”的世界里存在“彼”与“是”两种状态？果然而且确定在“无”的世界里也存在“彼”与“是”两种状态？如果在有或者无的世界中“彼”与“是”各自得不到其配偶对，这就是变化之枢机。因为有枢机的存在，才形成一个环链，因而也就有了无穷的概念。“是”的世界统一在无穷反复里，“非”的世界亦统一在无穷反复里。所以说，不若用日月天地运行的规律（明）搞清道。

斜体字处理解有待商榷。

《注释》

方： 倂船也。倂船者、並兩船爲一。又《易·坤卦》六二直方大。《註》地體安靜，是其方也。《周禮·冬官考工記》圜者中規，方者中矩。《淮南子·天文訓》天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。《註》方，猶道也。又術也，法也。《易·繫辭》方以類聚。
可：肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。有待於剔。肎肎、附箸難解之皃。古肎同肯。莊子說庖丁解牛曰。技經肯綮之未嘗。猶結處也。按肎之言可也。故心所願曰肎。得其窾郤曰中肎。引伸之義也。又所也。《禮·中庸》體物而不可遺。《註》體猶生也，可猶所也。不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。(所) 伐木聲也。伐木聲、乃此字本義。用爲處所者、叚借爲処字也。

因：就也。就下曰。就高也。爲高必因丘陵。爲大必就基阯。中庸曰。天之生物。必因其材而篤焉。

由：《廣韻》从也。《韻會》因也。《爾雅·釋詁》自也。《註》猶从也。
照：明也。


《原文》
以指喻指之非指 ，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

《解读》

在这里用指代性来限定或者定义所指代对象的相反方面，不如用非他性的指代来限定或定义所指代对象的相反方面。正如用给马下定义的方法来确定马与非马的界线，不如用非马来确定马与非马的界线。天地就是这样的统一体，万物可以用马来替代，所以万物也可以用马与非马的方法统一为一体。

《注释》
喻：告也。其人因言而曉亦曰諭。
指：《說文》手指也。《註》指，謂義之所趨，若人以手指物也。

《原文》

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

《解读》

“可”是指物质之间有间隙，间隙之处有阴气存在；“不可”指物质之间没有间隙。就像人的骨肉筋结之处有间隙存在，用筷子很难解开。所以庄子在《养生主》篇用庖丁解牛的故事来说明了一个得了道的屠夫如何得其神而运刀，则游刃有余。“可”与“不可”是道行之而成。物质得其实的状态是“然”的状态，即阳气出而烧的状态。

物质有自生成之时就处“可”的状态，有自生成就处于“不可”的状态，有自生成之初就处于“然”的状态，有自生成之初就处于“不然”的状态。“然”的状态有太过吗？则有超乎于“然”的“然”的状态，“不然”的状态有太过吗？则有超乎于“不然”的“不然”状态。物成有形则有“可”，有“然”之状态，物不成形亦有“不然”亦有“不可”状态。故就像莛与楹所谓不同而所指为一，“可”（阴之所居）与“然”（阳之所用）其变化恢诡谲怪，但都是道通为一。

斜体字处理解有待商榷。

《注释》

可：肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。筋骨结合处，有待於剔。肎肎、附箸難解之皃。古肎同肯。莊子說庖丁解牛曰。技經肯綮之未嘗。猶結處也。按肎之言可也。故心所願曰肎。得其窾郤曰中肎。引伸之義也。又所也。《禮·中庸》體物而不可遺。《註》體猶生也，可猶所也。不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。所，伐木聲也。乃此字本義。用爲處所者、叚借爲処字也。
然,烧也。——《说文》；
于：象形。甲骨文字形,表示气出受阻而仍越过。本义:超过；。
乎，意不盡、故言乎以永之。象聲气上升越揚之狀;
自 ：鼻也。《疏》自，由也。《傳》自，從也。
也，女陰也。凡言也，則氣出口下而盡。
谓：報也。報、當罪人也。引伸凡論人論事得其實謂之報。謂者、論人論事得其實也。
恶：《廣韻》不善也。从心亞聲。《通論》有心而惡謂之惡，無心而惡謂之過。
自： 鼻也。象鼻形。此以鼻訓自。
莛：莖也。說苑。建天下之鳴鐘。撞之以莛。
楹：柱也。釋名曰。楹、亭也。亭亭然孤立、旁無所依也。葢杠謂之桯。桯卽楹。
厉：旱石也。从厂，蠆省聲。又《說文》嚴也。《論語》聽其言也厲。
恢： 大也。从心。
詭：責也。漢書。況自詭滅賊。
(譎) 權詐也。
(怪) 異也。


《原文》

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。 劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三 ”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。 名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

《解读》

物分的过程也是物成的过程。物成的过程也开始了物毁的过程。物没有单纯的成与毁的过程，而是在成与毁的交替中，与一相通。只有心灵通达，才能知道物通为一的道理。人对万物的认识是凡在阳光下为正见。对不能在阳光下认识的物，圣人就通过寄其于诸用的方式认识它。这是因为人在阳光下观察的物是已成的样子。此时阳气已出，阴气已藏。既已成，却不知其怎样成就其在阳光下的样子，就用“道”来解释一切。

劳力（使用力）与劳心（使用神明）是一体两面，人们都认识不到其一致性，我们把这种现象叫“朝三”，什么是“朝三”？，一个养猴子的人给猴子们喂食时，说“早晨给三个，晚上给四个”，猴子们都很生气，狙公说“那就早晨给四个，晚上给三个”，众猴们都高兴了。其实说的是一回事。劳力与劳心也一样。劳力之人气血流动畅快，而劳心之人气血容易凝滞，所以人要脑力劳动与体力劳动相配合，才能达到身形合一。

当天黑时人们见不到物了，就用名来自命。名与实不相符，是因为人们在自命的过程中夹带了个人的喜怒哀乐。因而圣人用“是”与“非”来命名两个不同的世界。则在两个平行的世界里，阳施其气，阴化其物，皆得其成就。


《注释》

庸：用也。
寓：寄也。
諸： 辯也。辯當作辨。判也。凡舉其一。則其餘謂之諸以别之。
用：可施行也。
得：行而有所取。几俗作机。
已：巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，象形.
通： 達也。达，行不相遇也。
是，直也。从日正。以日爲正則曰是。正直爲正。正曲爲直。天下之物莫正於日也。
劳，劇也。从力，熒省。熒，火燒冂，用力者勞。
名：自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。
实：富也。引伸之爲艸木之實。
钧：鈞者、均也。陽施其氣。陰化其物。皆得其成就平均也。
行， 人之步趨也。步、行也。趨、走也。二者一徐一疾。皆謂之行。
休：息止也。