托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日），生于意大利的洛卡塞卡堡，阿奎纳家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。阿奎纳在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈那不勒斯大学，学习了六年时间。期间，不顾家人反对加入多明我会，1244年前往科隆的多明我神学院，师从名师大阿尔伯特，后跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。取得神学博士学位后，在巴黎、罗马、博洛尼亚讲学，还成为法国国王路易八世的国事顾问。阿奎纳是经院哲学的集大成者，他建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的影响，他死后被封为天使博士，被评为35位教会圣师之一。
一、生平轶事
阿奎纳打算加入多明我会的举动令其家族感到不悦，他在去罗马的途中，被家族中人抓住、押送回圣齐奥瓦尼城堡，并在那里监禁了一、两年，以迫使他放弃自己的志向。据说，甚至安排娼妓去诱惑他，但他不为所动。后在教皇诺森四世的干预下，家族妥协，十七岁的阿奎纳终于穿上了多明我会会服。
阿奎纳每天不停的进行传教，并且写下许多的训诫、问答集、以及授课笔记，他在撰写大作《神学大全》期间，教会曾提供他那不勒斯的大主教和卡西诺山修道院院长的职位，但都被他婉拒了。
1273年12月6日的一次弥撒仪式中，阿奎纳还称自己看见了神迹。事后他停止写作，使得《神学大全》变成未完成作品。当被问及为何封笔时，阿奎纳答道：“我写不下去了……与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。”后来有人称阿奎纳在祷告时听到了来自十字架的声音，称赞他的写作，还有修道士宣称曾看到他凌空飘起。
二、哲语名言
没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的。
任何能使人类认清真理的智慧都是由天主所先行赋予的。
美德代表了一些权力的运用。虽然人们是以结果来评价一件行动的是非，然而权力的结果只是行动而已。因此如果说权力是完美的，这也必须要取决于其行动才行。
天主神学美德的目标是天主本身，天主是所有事物的尽头，超越了我们的理性所能取得的知识。在另一方面，智慧和道德的目标则可以为人类理性所理解。神学美德也因此与道德和智慧相当不同。
所有法的基本原则是：美德要被促展并行使、邪恶要被避免。所有其他自然法的原则都是根基于此。
既然自然界最终只有一个权力（大前提）；天主是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者（小前提）；那么，君权是神圣的。（结论）。
思辨科学的对象，本来就是对于物质和运动的抽象，或对此二者的理解活动。因此，思辨科学按照远离物质和运动的程度划分为不同的学科。
数学在存在上依靠物质，在概念上并不依靠物质。
神学所探究的，主要是超于人类理性的优美至上的东西，而其他科学则只注意人的理性所能把握的东西。
虽然超出人类理智的事物，用理智不能求得，但若有天主的启示，凭信仰就可取得。
“上帝存在”这段命题必然是真的，其主题和结论皆为如此。
三、主要思想
1.上帝的存在的“五路论证”。在讨论到上帝的本质时，阿奎纳认为证明上帝的最好方法，是先排除那些不可能是上帝的东西，这个方法又常被称为否定神学。他提出了五个上帝可能拥有的属性：天主是简单的，并没有各种组成的部位，如身体、灵魂、物质或者形式；上帝是完美的、毫无破绽的；上帝是没有限制的；上帝是永远不变的；上帝是一致的，不存在多样性；天主的一致性本质就如同天主的存在一般。
2.行为的第一原则。阿奎纳将审慎、节制、正义、以及坚忍列为人类的四大美德。这四大美德都是自然而与生俱来的，而且它们之间是互相连结的。不过，阿奎纳也指出三大神学上的美德：信仰、希望、以及慈善(charity)。这三大神学美德是超自然的，而且在他们的目标也与其他美德不同：法则分为四大项：永恒的、自然的、人类的、和神授的。永恒的法是天主治理所有生物的根据，自然的法是人类在永恒法则中的“参与”部分、并且可以透过理性得知。自然法也是根基于他的“行为的第一原则”上：而生存和繁殖的欲望则被阿奎纳视为是基本（自然的）人类价值观的基础，所有人类的价值观都是由此衍生。人类的法则是属于实际法，只能套用至人类。而自然法则可以套用至政府和社会上。神授法则是天主透过经籍给予的启示。阿奎纳否认人类对于动物负有任何慈善的责任，因为动物并不属于人类，否则以它们为食也是非法的了。不过这并不表示我们有权利虐待它们，因为“残忍的习惯可能会影响我们对待其他人类的方式。”
3认识论。第一种认识能力是感觉，它是一种物质机体的活动。每一感觉能力的对象都是存在于有形物质中的一种形式，这样的物质是个体化的本原，所以这种感觉的认识能力所取得的知识只能是个体的知识。第二种认识能力是天使的理智，这种认识能力既不是一种物质机体的活动，也和有形体的物质没有任何关系。这种认识能力的对象是脱离物质而存在的一种形式，天使的理智虽然也认识物质事物，但也只是从非物质事物（或从自身、或从天主）的地位去认识。第三种认识能力是处于中间地位的人类理智，它不是一种机体的活动，而是灵魂的一种能力。此种认识能力用对种种影像进行抽象的方法来了解物质事物，从而通过这样的了解物质事物来获得某些非物质的事物的知识。在这三种认识能力中，属于人的认识能力是感觉和人类的理智。
4.感性与理智的关系。第一，知识来源于感觉。第二，人的认识并不能仅停留于个体的知识，停留于感性认识，还必须深化到理性认识，从而从个别物质中去认识其形式。第三，人类的理智分为“主动的理智”和“被动的理智”。
5.哲学与神学。第一，除了哲学真理以外还需要有神学真理。 为了使人类得救，必须知道一些超出理智之外的天主启示的真理；即使人用理智来讨论天主的真理，也必须用天主的启示来指导。因为“凡用理智讨论天主所得的真理，这只能有少数人可得到，而且费时很多，还不免带着许多错误。但是，这种真理的认识，关系到全人类在天主那里得到拯救，所以为了使人类的拯救来得更合适、更准确，必须用天主启示的真理来指导”。第二，神学所研究的主要对象并不依靠物质，其他科学都从它取得自己的原则，都跟从它。第三，神学的目的在于永恒的幸福，而这种永恒的幸福则是一切实践科学作为最后目的而趋向的目的。
6.温和唯实论。阿奎纳结合自己的认识论思想，从认识和事物的发展过程出发指出共相既在先又不在先。首先，托马斯指出，一方面由于理智的知识在某一阶段上来源于感性的知识，所以，以殊相（单个的和个体的事物）为对象的感性认识先于以共相（普遍的事物）为对象的理智认识，故共相在后；但另一方面，人的认识（包括感性和理智）又是从潜能到现实、从“种”到“属差”的发展过程。例如，就理智而言，我们先确认一个对象是“动物”，然后才确认它是人还是狮子，所以，我们的理智认识动物总是先于认识人。同样，我们应用感性在判断较不普遍的东西之前来判断较普遍的东西，比如我们总是先看到一个人，然后才能看到是苏格拉底或柏拉图。“因此，我们得出结论：单独的、个体的知识，就我们来讲，它是先于普遍的知识，正如感性知识是先于理智知识一样。但就感性和理智二者而言，对较普遍的东西的认识则先于对较不普遍的东西的认识。”这就是说，从认识发生史来说，共相在后；就一个具体的认识过程来说，共相在先。
其次，托马斯指出“共相的性质可看作是和普遍性的概念在一起的”。这时，一方面由于普遍性的概念来自理智的抽象，所以这样的共相是在我们的已有知识之后获得的，故共相在后；但另一方面共相是潜在的东西，殊相只是由于分沾了潜在的共相而存在，故共相在先。
最后，托马斯还指出，“共相也可从它存在于个体中的性质本身（如动物性或人性）来看”。这时，如果我们经由发生先后和时间的次序来看，则较普遍的东西在自然次序内居先，例如，动物先于人产生。相反，如果我们从完善或自然意向的次序来看，则较不普遍的东西自然比较普遍的东西在先，例如，人比动物占先。总之，从现实发展过程来说，共相在先；从目的来说，共相在后。
托马斯结合自己的认识论思想来考察共相问题，显然比早期经院哲学大大进步了，在哲学史上具有重要的意义。但是，由于他坚持认为理念是事物的本质，理念决定具体事物的存在，因而，哲学史上称托马斯的这种唯实论为“温和的唯实论”。
参考文献：
得到app，傅佩荣的西方哲学课；
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