托马斯 阿奎纳（1225-1274），出生于意大利贵族家庭，在巴黎大学求学期间师从大阿尔伯特。
阿奎纳是中世纪哲学的集大成者，他对之前的所有哲学讨论都了如指掌，尤其难得的是，他还精研亚里士多德哲学，所以能够会通哲学的每一个领域。
阿奎纳对于亚里士多德的《形而上学》的注解比原文多出不止10倍，可见其学问功力。
阿奎那立说的出发点是: 要在人类心智所及的范围，对存在物与存有详加说明。
他特别注意“存在”一词，“存在”意指具体的、实在的万物，要探讨的是万物如何存在、有何条件、基础是什么。
形而上学中讨论上帝的部分属于自然神学，是哲学所要研究的最后领域，如此以来就可以区哲学与神学。
阿奎纳认为亚里士多德是最典型的哲学家，他的学说不藉上帝信仰而运用人类心智的最具体表现。不过，若要圆满实现人生目的，人还需要信仰的启示。
人的知性由可感觉之物就开始，进而超越感觉而不局限于物质的实体，走向非物质领域。
他认为人是灵魂与身体的组合。一个完整的人拥有三种层次的能力：
一，生长层次：营养，成长，繁殖。
二，感觉层次：五种外部感觉（视、听、触、嗅、味），与四种内部感觉（分辨力、想象力、臆测力、记忆力）以及移动能力、感性欲求。
三，理性层次：主动知性、被动知性、意志。
人有自由意志，人必然追求幸福。追求幸福就是普遍的善或善自身。
意志有其必然的一面（关于目的与幸福），也有其自由的一面（关于达到该目标的方法选择）。
自由意志是指自由选择达到目的之方法，这种自由来自人的理性，帮助人进行判断，所以自由意志不能脱离人的思考。
阿奎纳指出，人的意志趋向普遍的善，人的行为要遵循自然法则与永恒法则。
自然法则建立于人性之上，人的自然本性包括保全生命、繁殖、养育后代，以及寻求真理，人因而有了义务，为了约束自由意志去实践其达成最后目的所必要的活动。
哲学家认为有德之人是最独立的，在阿奎那看来，有德之人是最信仰上帝的。
人在本性上是社会性的存在者，分工合作形成国家，所以不能说国家是罪恶的结果。人需要社会以谋求共同的善，因此，国家的成立是为了保障人民获得共同的善。
要使国家的目的得以提升，君王应该尽力命令那些引人走向善和幸福的事情，而禁止那些背道而驰的事物，统治者没有权力宣告违反自然法则（包括良心）的法律。
阿奎纳的代表作是《驳异大全》与《神学集成》，都是大部头的著作。
他总结了一千多年的中世纪哲学，发展出庞大的系统，立论温和，说理清晰流畅，学术界认为阿奎那是那个时代最具有代表性的大哲学家之一。
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