第五章：因果不虚
1:学佛后，恶业并不会在一夜之间被摧毁，过去的恶业还会继续。如果我们通过修持佛法断恶行善，那么很多缘起会改变，尚未成熟的恶业可能被削弱，但已成熟的恶业，事到临头很难改变。
2:尤其对一些特别精进的修行者来说，由于他们的精进或者发愿，过去某些恶业会提前成熟，或者说，本该在后世以更惨烈的方式体现的果报，在这一世投生为人尚有取舍的自由时成熟，以后就不再受此一报了。所以，有的修行者会在逆境、厄难现前时，提醒自己这是恶业被扫除的征象、并把逆境转变为修道助缘。
3:定业可以转化，这澄清了人们的一个误解，即认为凡事命中注定，无法改变。一般人，若不知断恶行善、忏悔罪障，他的命确实可以说是注定的。
4:我们即不承认有固定的无法改变的宿命，也不认为学佛后恶业便自动消失。一切要看我们现在的所做所为。
5:对一个佛教徒而言，事实始终是他最关心的。杀生的事实，抛开其他不论，对被杀者和杀者都是痛苦——生命被剥夺的痛苦和杀业感召的痛苦。
6:大悲商主和星宿婆罗门之子都是以清净的发心，以自己今生来世的痛苦去交换他人的痛苦，看似造下杀生、邪淫的恶业，却是善业，成为助益修道的资粮。
7:这也是为什么我们不鼓励抛开避免痛苦而谈“事情本身的意义”的一个原因。为自己所做的事赋予正义、公平乃至弘法利生等意义是容易的，但我们真正需要做的是避免制造痛苦。
8:业因果的教法打开了我们的眼界，使我们能从新的角度去看待很多事情，同时也更理解了看护身语意的必要。谨慎取舍因果不是简单的做或不做某些事情，我们还要提醒自己藉此学习怀着善意和有节制地生活。总之，照顾其他人或者其他众生的感受，尽量减少他们的痛苦，是我们最主要的一个动机。
9:米拉日巴尊者曾说：你们因为对因果生不起虔信，才对正法不能如此精进。
第六章：安乐可期
1:我们每个人都是这样。被生到这个世界上来，一定有更大的意义，而不仅仅是为了身不由己地在忧患苦恼中流转。这个意义就是像佛陀示现的那样，走出用成功、快乐等理想搭建起来的美丽而脆弱的迷宫，去寻找和实现真正的自由安乐。
2:身心自在，即为安乐，有时我们也称之为解脱。
3:小士道行者了解到恶趣的痛苦，为了修成善趣人天果位而持守戒律，远离十不善，奉行十善业，上供三宝，下济贫乞，修习四禅四无色定，如此得在轮回中暂时离恶趣痛苦，得人天安乐。
4:在出离心的摄持下，持守戒律，断恶行善，由戒得定，由定生慧，最终证悟人无我和部分法无我，从而得以解脱轮回枷锁。是为中士道。
5:大士道行人以菩提心勤积福慧二资，经由远道因相乘、近道金刚乘，证无上觉，普利群生。
6:金刚乘内又有远道外三续——事续、行续、瑜伽续，近道内续生起次第、圆满次第、捷径光明大圆满。尤其是修光明大圆满法，具缘者在数年数月之内就能证得虹身果位。今生得遇此法，要下决心由此证得无上菩提。
7:我们现在修习前行，正是在为修大圆满法做准备。从暇满难得开始，以三殊胜摄持，一步步观修无常、苦、因果之理，使自己不断趋近事实，内心与正法相应。然后从一切圣道之基石——皈依开始，至圣道正行完全圆满，其间每一修法都有各自的功德，都是解脱之因。
（笔记中的字句，都是摘自书中，读者切不可断章取义，妄加评判以免种下恶因，不明处可参阅书籍，也可查阅菩提洲网站，那是堪布的弘法网站，望大家都可以值遇佛缘，脱离烦恼，一切吉祥圆满！再次感谢堪布为众生所写的这些法本，帮助并指引我们更好的前行！感恩！）
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