横渠论人性
1.43
（张载《正蒙·太和篇第一》）横渠先生曰：气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊。其感遇聚结，为风雨、为霜雪，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。
坱，尘埃也。太虚，宇宙的原始实体气。气坱然太虚，指宇宙混沌之气氤氲弥漫，即无极，此未发。无极而太极，元气升降出入，周流不止，亘古穷今，此已发。虚实、动静，言元气之妙用，故曰机；阴阳、刚柔言元气之成形，故曰始。世间万物，分而言之，为阴阳沉浮清浊，合而言之，阴阳交感，则为风雨、霜雪，万物变化无穷，山川地理重塑变迁，或凝结，或分散。这些天象地理，无非就是天道的显现，故曰教。人们从这些显相中，去领悟天道。
1.44
（张载《正蒙·太和篇第一》横渠先生曰）游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。
游气，升降之气。纷扰，来往交感。阴阳之气来往升降，相互感遇而生形态各异的人类和万物，此表现为有形之质。阴阳这种对立统一关系的变化，无穷无尽，为虚实动静之机，刚柔阴阳之始，故曰以此向人们展示天地之大义，即天道。
此条，总结上条。
1.45
（张载《正蒙·天道篇第三》横渠先生曰）天体物不遗，犹仁体事而无不在也。礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍，无一物之不体也。
体，动词，生也、分也，成形也。天体，拟人化的说法，可以理解为上天的意志。天地万物都是上天所造就的，就像世间万事无不应由仁来主宰。
《礼器》：“经礼三百，曲礼三千。”郑玄注曰：“经礼为《周礼》也，《周礼》六篇，其官有三百六十。曲，犹事也。”孔子曰：“礼仪三百，可勉能也；威仪三千，则难也。”
尽管具体的礼仪纷繁复杂，但其本质无不是仁，即仁体事儿无不在。
《大雅·板》：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”渝，改变。王，通往。
要敬畏上天发怒的警告，怎么还敢欢愉嬉戏；要敬畏上天的灾变预示，怎么还敢恣意放纵。上天的意志明白可鉴，伴随你的往来行踪，上天惩戒无时不在，伴你一起出入游荡。
如果违背了仁，戏豫驰驱，上天的惩罚就会到来，所以无一物之不体，即天体物不遗。
这条的主旨是说，仁是天道在人世间的根本体现。
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