《道德经》的经名本意即：道是万事万物的本质，如果不能抓住本质，仅凭有限知识去想象，其结果是难以理想的。所以《道德经》是可以得道的经书，关于道的经书。
德者行之得也。故《道德经》是能勤求于道而必能得道的经书。又德者升气，为道之至善。
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道可道，非常道：道既虚无，无始后生原始，原始生太极，无中生有，则有道可道，有之道不长久，为非常道。
道是祖先文化的源头，包含万事万物发生变化之理。祖先道文化包罗甚广，其中汉字，周易，象数，作为基础，而玄微妙通，上至天文，下至地理，中至人事，无不贯传道文化于其中。这是一门复杂的知识体系，所以脱离汉字真意，周易与象数，常人根本无法理解。
《易经》、《黄帝内经》及诸子百家文化均是在此基础衍生。
道在人心，有境界高低，即可追求大到求仙了道，亦可追寻小到身边日常生活，或自然万事万物之理。所以道可以为人所知道，由于每个人水平体悟不同，所以道在人心中也不一样。
名可名，非常名：原始本一，太极则分阴阳，天化气为阳，地成形为阴。故天气虚无成象，地气坚固有名，天地生成万物亦各有名，万物有名不长久，为非常名。
名字是自命的意思。人死后名刻在墓碑上，凡人以命尽而留铭。故名是对生命的称谓，天地万事万物何其繁多，圣人分门别类，命之以名。
无，名天地之始：天气虚无成象，分六气包裹地球，令天地久远，故名天地始生于无。
无字是亡的意思。即一片混沌，是为无始，混沌之间，间即缝隙，乃生原始，原始之后分阴阳，有阴阳则天地分，故名天地之始。
有，名万物之母：地成形坚固而实有，天地生三造化万物，万物居地生灭，故名万物之母。
有字是不当有而有的意思。无始有间，始生原始。原始分阴阳天地，而先成水火，水中藏阳，火中藏液。水太极而生阳，火太极而产液，阳生而长，从温及热，乃分春夏；火太极而生阴，从凉到寒，阴收阴藏，乃分秋冬。此天地阴阳二生三，阴阳四时成，其中三生造化，以生成有形万物。故有，名万物之母。
母字是元气之本的意思。母又为阳德之精。元气在人为先天，女子十四岁月经来即为后天，男子十六岁遗精即为后天。所以元气在人为生身之本。至于后天，元气分阳在肾，名元阳；元气分阴在心，名元阴。元阳即肾阳生精，元阴即心阴生液。精气夜半后以生心液，心液日中以后生肾精。故先天元气分后天阴阳。故凡阴阳皆后天。
故常无，欲以观其妙：虚无即气，生之始聚，死之始散。
对于生命凡人而言，只能有生命数十年，相对恒久，经常不变的时间是死亡，也就是无。相对有限的生命而言，人又分先天与后天。先天为元始，后天分阴阳。
所以无是生命万物经常体会的，故常在于无。而无中有元始。
欲字的意思是感于物而动。又是生命之情。故生命有欲，察于细微。妙即精微。
观字易解，意思是视物以示人。故欲以观其妙。即生命凡人喜观察细微玄妙。发现衡常于无，也就是原始，回归原始可以超脱生死。
对于生命凡人而言，生命，虽然终究消亡，但生命延续本身也是一种恒久，经常不变，也就是有。所以有也是生命万物经常体会的。
常有，欲以观其徼：有物成形，生之形盛，死之形败。
欲以观其徼。徼字是循其要的意思。常有为历史，时间，人事更替，万物兴衰，其中有缴，以观人事之成败。
此两者同出而异名，同谓之玄：有无形气，生死根本。
无有二者，即先天后天，对于生命凡人而言是同时在存在、出现的，故并命名之为玄。玄即微的意思，如朝露，如光影。
玄之又玄，众妙之门：形气生死，不离于道。
道很微妙，见微知著。道从微及大，如门户关人里外。故入道门者微。知道者少。然道有阴阳生死，亦有元始之不生不灭。
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