学习内容：
【原文】
齐献王攸愤怨发病，乞守先后陵。帝不许，遣御医诊视，诸医希旨，皆言无疾。
河南尹向雄谏曰：“陛下子弟虽多，然有德望者少；齐王卧居京邑，所益实深，不可不思也。”帝不纳，雄愤恚而卒。
攸疾转笃，帝犹催上道。攸自强入辞，素持容仪，疾虽困，尚自整厉，举止如常，帝益疑其无疾。
辞出数日，欧血而薨。帝往临丧，攸子冏号踊，诉父病为医所诬。诏即诛医，以冏为嗣。
初，帝爱攸甚笃，为荀勖、冯等所构，欲为身后之虑，故出之。及薨，帝哀恸不已。
冯侍侧，曰：“齐王名过其实，天下归之，今自薨殒，社稷之福也，陛下何哀之过！”帝收泪而止。诏攸丧礼依安平献王故事。
攸举动以礼，鲜有过事，虽帝亦敬惮之。每引之同处，必择言而后发。
【原文华译】
齐献王司马攸愤怨发病，请求留下为母后守陵。皇帝不许，派御医去探视。御医知道皇帝心意，都说司马攸没病。
河南尹向雄进谏说：“陛下子弟虽多，但有品德名望的少，齐王卧居京邑，益处很多，不可不深思啊！”皇帝不听。向雄愤怨而死。
司马攸病情越来越重，皇帝却不断催他上路。司马攸勉强打起精神，进宫辞行。司马攸历来重视自己的仪表，虽然病重，仍然竭力支撑，举止如常，皇帝更加怀疑他没病。
司马攸辞别上路，没几天就呕血而死。皇帝前往吊丧，司马攸的儿子司马冏哭天抢地，诉说父亲病重，而御医诬告说没病。皇帝下诏，即刻诛杀御医，以司马冏为嗣子。
当初，皇帝非常疼爱司马攸，但是被荀勖、冯紞等构陷，皇帝为自己死后考虑，所以要放逐他。等到司马攸死，皇帝哀恸不已。
冯紞侍奉在侧，说：“齐王名过其实，而天下都归心于他。如今自己薨逝，也是社稷之福，陛下何必过分哀痛。”皇帝收泪而止，下诏，葬礼按安平献王司马孚前例。
司马攸举动以礼，很少有过失，就是皇帝，也很敬畏他，每次和他在一起，皇帝说话都很谨慎，想好了再说。
【学以致用】
思考几点
01，御医们
御医们的遭遇，是很常见的，所谓的伴君如伴虎就是如此
之前辛宪英的弟弟在面对司马懿与曹爽的博弈当中，也遇到这种情况
司马攸生病，司马炎怀疑他是装的，派御医过去的意思，就是想看看他装的什么病
御医们都顺着司马炎的意思来：诸医希旨，皆言无疾
最后，通通掉了脑袋。
这不是圣意难测啊，而是世事无常啊
为大老板服务，不懂意思肯定不行， 猜对了意思还得被开除，确实很难
但是，有没有办法解决呢？
是有的
之前辛宪英对她弟弟，对她儿子讲的原则就相当于一个标准答案（《资治通鉴》284：学习人物：辛宪英）
既然选择了这份职位，就按照本职工作去做
这就叫“君子事天”
仔细看一下，有病就说病，是不是符合皇帝的心意，另外再说
如果真的以此丢了脑袋，那就是随时了缘，问心无愧
但依据司马炎的宽厚性格，应该不会杀御医的，何况司马炎过去对他这个弟弟是真的好，也很尊重
所以，这些御医们 “不事天而去事人”，想奉承皇帝，反而丢了脑袋。
我们经常会琢磨一个关键词——“最优解”，这是博弈论当中的概念
但是，我们常常忘记了最优解前面还有个前缀——帕累托（最优）
走“君子事天”的道路，再不要求最好（比如御医们顺着皇帝的意思，多少也想获得赏赐、好感）的同时，但也不至于遇到最坏（事情反转，皇帝生气，需要御医的脑袋作为代价）
整个《资治通鉴》，从这个角度来看，也可以算是博弈论的案例集大成者，上到君王，下到百姓都时刻处在这种环境当中，都很难
放在当下的职场工作当中来看，我们也只能用辛宪英所讲的道理行事：
职守，人之大义也.....
行矣，戒之，....之间，可以济者，其惟仁恕乎！
02，司马攸
如果你是司马攸，你处在这种情况下，会怎么做？
这里面有关于兄弟之间的事情，也有国家利益方面，也有个人修行方面的事情
先讲个人修行方面
司马攸去世的时候，才36岁， 国家统一才三年多一点，相当年轻啊
何况，他同母的哥哥司马炎对他，相对于曹丕对待曹植，这已经相当好了
并且司马攸一开始就贤明在外，被司马昭（他父亲）夸，被大家都夸，现在又被大臣们拥戴
他不是不知道自己的侄子（司马衷）傻傻的，但是他竟然心生怨气，把自己给气死了....
这说明什么呢？
1，孔子所讲的小人——近之则不逊，远之则怨
2，没有政治头脑 。 可能因为被周边人强烈推崇后就飘了，没有政治远见
3，对自己，对兄弟，对国家不负责任
如果司马攸有点政治头脑，能够安然离开，那么后面的八王之乱能不能快速爆发还不一定（只能说不一定）
毕竟齐王在人们心中的德行威望要比其他诸王要高，这样可以影响他们造反
同时也可以钳制贾南风的作妖（如果司马攸有远见，他就算不做未来的朱棣，他也可以行霍光的事迹，要么换皇帝，要么换皇后）
但是这个假设有个前提， 需要有长远的政治眼光，加上公心，熬得住
有德行有名望的大臣，本身就应该引领民心，民俗风气的
所以，他活的久，才能对国家有利，对兄弟有利，才能帮着兄弟看住这个国家不要轻易乱了
毕竟，西晋还处在开创者一代阶段
所以，从这点看，司马攸就像冯紞说的，名过其实。
兄弟之间
兄友弟恭，最重要的字是“让”， 让的背后是有长远的价值观
其实，不管是兄弟，朋友，夫妻，妯娌之间，必有一人要把握好这个“让”字决
让到超出对方认为你该让多少的程度
华老师曾讲过一句话有意思：可要可不要的都不要
人心不同，做到这点很难， 并且，最最最重要的是， 这个是用来要求自己的
司马炎已经在不断让了，不断给了
但是在司马攸看来，还不够，不满意，不满意到连其他人都开始说风凉话了
曾国藩曾经讲兄弟之道，就专门说，跟别人谈话的时候，不要说一些话，让别人觉得是我对，我兄弟不对，是我好，我兄弟不好。
这都是知行合一的切身体会和很难的修行，修身齐家治国平天下的修行。
很显然，司马攸还没有做到这点， 没有站在他哥的角度思考下
国家利益层面
这个就比较远了
虽然谁也不知道未来会有“八王之乱”，
但是太子的昏庸无能，太子妃的暴戾，这个是事实
由这样的两个人，一个掌管天下，一个母仪天下，能做的到位吗？
很显然不能的。
所以，处于国家的考虑（就算不做未来的朱棣），那么，他也得把自己的命留着，等到国家万一出现危机的时候，能够出来力挽狂澜，出来代表西晋王朝，代表家族匡扶社稷。
所以，有本事的人，对国家，对人们，对社会有用的人，本身就要想着活的久一点。
就好像我们希望革命老战士们活的久一点是同样的道理，因为这是精神见证，看得见的精神象征。
所以，像司马攸这样，受一些委屈就怨气缠身的行为，要不得。
要反思自己，要克己修身。
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