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这本书买来很久，久到购书动机都遗忘了。也许是凑单，也许是因《明朝那些事儿》，也不排除是因前几年的心学潮流的影响，总之，这本书买回来带着塑封静静待在书架上好几年。拆封之后，不到一周被我如饥似渴地狼吐虎咽。
读书的过程所有注意力都被王阳明的经历所吸引，但心中也是带着问题的——王阳明心学的发展历程。虽对作者有些微词，但不得不承认他将野史和正史结合在一起讲故事的方式很是引人入胜，让读者在故事发展中走进并了解王阳明。王阳明的心学历程大致分为以下几个阶段：
第一阶段：圣心初种——要做能安邦定国、济世救民的通儒。年少的王守仁天资聪颖还不够，而是异常聪颖。因爱好广泛到在状元父亲眼里已是玩物丧志的地步，在和父亲对话时，王守仁申辩出自己做通儒的信念。同时，在和老师讨论时又说出“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳”。自年少起，王守仁已经与很多读书人有了根本的区别。
第二阶段：格物致知——圣人必可学而至。已经成家的王守仁拜访娄谅，点破了王守仁内心的向往，找到追寻“内圣”的钥匙，格物致知。王守仁从爷爷喜欢的竹子开始格起，期望从中看到整个世界，进而掌握宇宙万物的变化规律。然而，王守仁格竹七天之后，因过度劳累病倒也完全没悟出竹子和天地万物的道理，意味着此路不通。王守仁因此对朱熹学说产生怀疑——至少“格物致知”并非通往圣人之境的大道，而且很容易让人产生误解。
第三阶段：第一个转折点——雕琢辞章与经世致用。王守仁在工作之余从未停止过对圣贤的追求，佛家和道教思想为他的圣人之路添砖增瓦。到了31岁，在文学改良的推敲字句中，王守仁意识到圣贤之道不在于雕琢辞章，做表面文章，而在于悟透世间大道，在于经世致用。
第四阶段：虚空变为实有，全新的儒学到来。“此孝悌一念，生于孩提。此念若可去，断灭种性矣”。人活在世间是需要有所担当的，不能抛弃亲情和该尽的责任。“虎跑寺中一语惊醒梦中人”，是王阳明思想的切实运用。
第五阶段：龙场悟道。“圣人之道，吾性自足，不假外求”。在龙场艰难困苦的三年，加上之前所有经历和追寻，圣胎终结。“心外无理，心外无物”，人心是天地万物的主宰，世界的本原。直白的说，在其心学理论中，心即理，人人内心皆存在着良知，皆有圣贤潜质，每个人都能通过自我砥砺进入圣贤境界。自此，王阳明的“知行合一”心学理论日渐成熟——心外无理决定了要重在行动、重在实践，并在实践中运用和验证心中之理。
第六阶段：心学理论更趋完整——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。正德十六年九月到嘉靖六年九月，王阳明从事教育整整六年，他的心学理论在传播和实践中熠熠闪光，他的人格魅力、心学理论和经世之功让他圆了圣果。
“须拂领，其时入圣境；须至上丹田，其时结圣胎；须至下丹田，其时圣果圆”。摸骨神相的批语曾激励了少年王守仁，而王阳明则用他的一生书证明了相士的高深道行，好一个相互成就！
阿淼写于2024年5月11日
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