如何理解亚里士多德哲学思想

    如何理解亚里士多德哲学思想

在古希腊的璀璨星空下，亚里士多德犹如一颗耀眼的明珠，以其卓越的智慧和深邃的思想，深刻地影响了人类文明的进程。

这位伟大的哲学家不仅是西方哲学的奠基人之一，更是科学、伦理、政治等多个领域的开创者。

他的思想如同一条流淌不息的河流，滋养着后世的学术与思想，激励着无数人追求真理和智慧。

那么，现在的我们应该怎样评判这样一种哲学思想呢?

答案或许不太令人振奋。

对亚里士多德哲学产生强烈共鸣是一件困难的事，就如同他自己很难对任何事情燃起极高的兴致一样;也如一句名言所说:“如果你想让我哭泣，那么请你自己先哭泣吧。”

“不以物喜”是亚里士多德的人生信条,因而我们也不能将其或其哲学视为一种特例。

在他的身上，我们感受不到柏拉图的那种改革激情，那种对人类愤激的爱却使得这位伟大的理想主义者谴责他的同胞的复杂感情;他似乎更欠缺其老师的无畏创新、无尽幻想和无限宽容的品质。

然而，较之柏拉图哲学，亚里士多德的冷静和批判式思维却能带给我们更多的益处和收获。

让我们来总结一下与亚里士多德的不一致处。

他在逻辑上的锱铢必较一开始便令我们头疼不已。

他认为三段论是对人类思维方式的描述，尽管在我们看来那仅仅是人手中持有的一件外衣，用来掩饰其试图说服他人的意愿;他认为思想是由前提指向结论的单行道，却不知实际上人们更愿意先假设结论，继而找寻符合条件的“前提”一一而实现这一“逆向思维’的最佳方式便是做实验，通过观察特定环境中的个别案例得出所谓的“普世真理”。

但我们怎么也不能忘记，两千年的岁月都没能使亚里士多德哲学的精髓遭受损伤,奥卡姆、培根、休厄尔和米勒等百名哲学家也都是在其哲学思想的引导下另立门户的。

亚里士多德创立的哲学新派以及其中蕴含的主旨是人类智慧的永恒结晶。

又是由于缺少实验的手段和有效的假设，亚里士多德的自然科学研究只能是一堆未经消化的观察结论。

他擅长收集数据并对其进行分类;他在每一个领域的研究中都运用了他的范畴标准，并编制相应的种类名目。

但与这种观察的天分和才能齐头并进的是他对形而上学如柏拉图一般的狂热，这使他在每门科学中都摔跟头，并诱使他做出最荒诞不经的臆想和猜测。

这确实是希腊精神极大的弊病:它不受约束，缺乏限制和一贯的传统;它在未经测绘的领城里恣意驰骋，并过于匆忙地形成理论和结论。

因此,希腊哲学纵身一跃、登上了前无古人后无来者的高台，而希腊科学则一瘸一拐地落在后面。

我们现代的危机则恰好相反:由归纳产生的数据如维苏威火山的熔岩一般向我们袭来，我们在互不协调的事实信息中窒息:由于缺乏综合的思想和统一的哲学，我们的头脑中充斥着各式各样的科学箴言，继而形成一团专业纷繁的混乱局面。

相比人所应该成为的形态，我们都只是些残肢断臂而已。

亚里士多德的伦理学是他的逻辑学的一个分支:理想化的生活就是一个正规的三段论。

他给了我们一本礼仪手册，且不鼓励改善。

一位古代评论家说他是“温和地走极端”。

一个激进主义者或许会视《伦理学》为一切文献陈词滥调的集大成者;一个仇视英国的人或许会欣慰地发现，英国人成年时犯下的殖民罪恶原来在年轻时就已经埋下恶种-——-因为他们在牛津、剑桥时，一律被要求逐字逐句阅读《尼各马可伦理学》。

我们渴望将清新淡雅的《草叶集》与这几页枯燥乏味的文字混在一起，把惠特曼令人愉悦的为感官快乐辩护的诗句补充到亚里士多德为纯粹理性快乐的欢呼之中。

我们好奇，这亚里士多德式极端中庸的理想与英国贵族制那些毫无色彩的美德、僵化古板的完美和缺乏表情的形式是否有一定的关系。

马修·阿诺德“告诉我们，在他那个时期，牛津的大学者们视《伦理学》为无懈可击的。

三百年来，这本书与《政治学》一道建构了英国统治阶级的思想形态，并或许取得了伟大甚至不俗的成绩，但功效显然是艰涩冷峻的。

假如世上这些伟大帝国的统治者们接受的是《理想国》崇高的激情和建设的热忱，不知结果又会如何?

毕竟，亚里士多德不是纯粹的雅典人，他在来雅典之前就已形成了自己的思想，而且他一点都不像雅典人，身上没有一点儿急迫而充满激情的实验精神-——这种精神使雅典人在政治上蠢蠢欲动，却最终使其臣服在一个心怀统一天下梦想的专制帝王脚下。

他对德尔斐“凡事勿过度”的诫谕感同身受:他过于计较不要走了极端，最后反而什么都没有剩下,他太过担心无秩序，而忘了奴隶制同样可怕，他太过害怕不确定的改变，而倾向于一定程度上的不变化，但不变化仿佛就只能死亡。他缺乏赫拉克利特的流变意识，这一意识让保守分子相信一切永恒的变化都是逐渐实现的，同时也使激进分子相信不变化不是永恒的。

他忘记了柏拉图的共产主义只为极少数大公无私、不贪名利的杰出人士构建;他迂回地给出了一个貌似柏拉图式的结论:尽管财产应该归私人所有，但是财产的使用却要尽可能地公开。

他没有意识到(或许他早年也不可能认识到)，只有当生产工具可以任意购买时，个体对这些工具的操控才能起到激励作用并大有裨益;而工具越来越复杂、价格越来越高将导致所有权和权力高度集中，并引发一种人为的、最终具有破坏性的不平等状态。

但是，这毕竟只是些无关宏旨的批评，剩下的仍旧是一个人类历史上从未有过的精妙绝伦、极富影响力的思想体系。

是否有其他任何一位思想家对世界的启蒙做过如此大的贡献，值得怀疑。

他之后的每一个时代都从他那里汲取知识的养料，站在他的高度上继续寻求真理。

变化而宏大的亚历山大港文化也从他那里找到了科学的灵感。

在将野蛮无知的中世纪头脑塑造成有教养而具有一致性的思维的过程中，他的《工具论》起到了关键作用。

他的其他作品,公元五世纪时由聂斯脱利派基督教徒翻译成叙利亚文，十世纪时译成阿拉伯文和希伯来文，1225年前后又译为拉丁文，使得经院哲学从初期阿伯拉尔的雄辩发展为托马斯·阿奎那百科全书式的完整体系。

十字军带回了这位哲学家更为精准的著作抄本，1453年，逃离被围困的土耳其时，君士坦丁堡的希腊学者们将这亚里士多德的珍藏带往了更远的地方。

亚里士多德的著作对欧洲哲学的影响有如圣经在神学中的地位-——一份几乎无懈可击的文稿，其中包含了对每一个问题的解答。

1215年，罗马教皇的使节在巴黎禁止教师教授他的著作;1231年，格里高利九世指派一个专门委员会对他的著作进行删节;而到了1260年，它们成了每一所基督教学校的必修课程，教会议会甚至对任何偏离他原著的观点加以责罚。

乔叟描写他的学生因为有了如下“财富”而感到幸福:

他床头堆放着

二十几册书，

封皮有黑有红，

所谈皆是亚里士多德和他的哲学

但丁在“地狱”的第一层中说，

在那儿，

我看到了这位人所共知的大师，

伫立在哲学家族之中，

接受着所有人的爱戴和敬仰;

我还看见了柏拉图，

连同苏格拉底，

他站在旁边，

比其他人靠得更近。

这几行诗向我们彰显了几千年来人们给予这位斯塔基拉人的崇高荣誉。

直到新工具、积累式观察手段和细致实验程序出现，科学才生发出新的生命，奥卡姆、拉米斯、罗杰、培根才获得锐不可当的武器，亚里士多德的统治也才告终结。至今没有第二个人能做到统治人类理智的进程如此长久。

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