接上文从必然性到自由的进程
还有一种明显的进程，就是一体化和统一的趋势。在无机物的层次，不存在一体化。将这些无生命的物质再分割，也不会丧失其品质或形态，因为在这种层次没有什么可以失去的。甚至在植物的层次，其内在的统一也是很微弱的，植物的某些部分就算被切除也不会影响植物的存活，还可以长成各自独立的植株。
与之相反，动物的一体化程度更高。作为一个完整的生物学系统，高等动物是个统一体，将它分割开来的话，它的各个部分是无法独立存活的。但这些动物精神层面的一体化程度并不高，哪怕是最高等的动物，在逻辑性和前后一致的层面上，水平也相当有限。总体看来它们的记忆是柔弱无力的，它们的智能也是含混不清的。
显然人的内在统一性要胜过层次比他低的存在，不过正如现代心理学承认的那样，心里的整合同化并不是人类与生俱来的天赋，而是人始终要背负的一项重任。作为一个生物系统，人无法被分割；在精神层面，整合同化也远非完美。不过人可以通过自我意识大大改善融合的水平。然而作为一个具有自我意识力量的人，他的精神整合程度往往不尽如人意，他把自己看作是多种不同人格的拙劣组合，这些人格每个都以“我”自居。
因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。（《圣经·罗马书》第7章第15~17节）
整合同化意味着建立起内心的和谐统一，建立起力量与自由资源，以便让自己的存在不再是单纯依赖外力推动的客体，让自己成为主体。根据自己的“内心”行事，作用于外界。就整合同化这一进步，最了不起的学术看法之一，鉴于托马斯·阿奎那的《反异教大全》：
在所有物体中，无生命的处于最低等的位置，它们不可能发出什么，除非一个作用于另一个。比如当外部物质被火转化，接受了火的性质和形态时，才能从火中生出火来。
与无生命物质相近的是植物，它们能从内部发出一种什么来，因为植物内在的枝叶可以转化成种子，将种子埋入土中还会长出植物。我们从中发现了生命的第一缕迹象：有生命的物体能够自行活动，而那些只能移动外物的物体是完全没有生命的。植物有着生命的迹象，其形态的成因来自它的内部。但植物的生命并不完美，因为尽管它能从体内一点一点地伸展生发，但到最后生发出来的东西却彻底变成了外物。
比如树木的汁液渐渐从树木里边涌出，最终变成了花朵，然后结出了果实。尽管果实与树枝连在一起，但它迥异于树枝。等到果实完全成熟，它会彻底脱离树木，落到地上，依靠其繁殖的能力生出另一株植物。只要我们仔细思考一下，就会发现这种生长发育的源头乃是外物，因为树木内部的汁液是根部从土壤中汲取的，植物的养分是从土壤中获取的。
不过还有比植物这一生命形态更高等的生命，它有敏感的“魂”，尽管“魂”自始源于别处，却终结于体内。同样随着生长发育的不断进行，魂对其内在的影响变得越发深入：因为可以感受到的客体作用于它的外部感官，经由感官作用于其想象力，更进一步作用于记忆的宝库。但在每一个这种生长发育的进程中，起始与终结都处于不同的主体上，因为它没有能够反思自身的敏感能力。
正因如此，这种程度的生命超越了植物的水平，因为其内在化的程度更高。但它仍然不是完美的生命，因为这种生发总是从一个事物趋向另一个事物。
因此最高等的生命就是拥有理智的生命，因为理智能够反思自身，并能理解自身。但拥有理智的生命也有程度的差别，因为人的头脑尽管能够认识自身，但它最初却是从认知之外走向认知的：因为人若是抛开想象，就无法理解事物……照此来看，在天使身上拥有理智的生命体现的更加完美，他们的理智并不是从外部趋于认知的，而是自始便了解自身。等他们的生命尚未臻至完美的极致……因为对他们而言，知和在还不是一回事……因此，最为完美的生命属于上帝，他的知与他的在没有区别……
这一表述的说理方式或许会另当代读者感到陌生，但它仍能清楚地说明，“更高等”总是意味着“更内在”，“更深入”，“更私密”；而“更低等”则意味着“更外在”，“更浅薄”，“私密程度更低”。在许多语言中都存在这种语义上的近似之处，也许在所有语言中都是如此。
一样东西越是内在就越不容易看到，从可见变为不可见的进程只是层级式的存在层次的另一面而已。这一点无需赘述，显然可见性和不可见性这两个词指的不光是视觉上的意义，还包括各种外部感官。我们在审视“四大存在层次”时，重点探讨的生命，意识，自我意识这些能力全都是不可见的。他们没有颜色，没有声音，没有“表皮”、味道和气味，也没有长度或重量。但谁能否认它们才是我们最感兴趣的呢？当我买一包种子时，首先考虑的是这些种子得是活的，不能是死的。一只神志不清的猫尽管还活着，对我来说也不算上是一只真正的猫，除非它恢复了意识。莫里斯·尼克尔曾对人的不可见性做过鞭辟入里的描述：
我们都能径直看到他人的身体，我们能看到嘴唇翕动，眼睛的睁闭，嘴巴和面部线条的变化，还有整个具体的活动；而这个人的自我是看不见的……
如人不可见的一面，也像可见的一面一样容易识别，我们就能生活在全新的人世了。而眼下呢，我们生活在看得见的人世中，活在只重外表的人类中……
我们所有的想法，情绪，感受，想象，幻想，梦想，都是不可见的……属于我们的计划，规划，秘密，野心的一切，我们所有的希望，担忧，疑虑，迷惑；我们所有的爱，思索，沉思，无聊，不确定；我们的欲望，向往，兴趣，感觉；我们的好恶，爱憎——都是不可见的，他们构成了人的“自我”。
尼科尔博士坚持认为，尽管这一切看似显而易见，但其实并非如此，这一点很难理解。
我们并不理解，我们是不可见的；我们并不理解，在我们所处的这个世界，人是不可见的；我们并不理解，生活，撇开别的定义不论，首先是一出看得见与看不见的戏。
既存在着一切都看得到的外部世界，所谓看得到，也就是我们的感官能够感受得到，也存在着“内心空间”。其中的事物是看不到的，我们的感官不能直接感受到。当然，我们自己的内心是例外。
从完全可见的无机物，到很大程度上不可见的人，这一进步意味着乎人类之上的存在层次可能是我们的感官无法感受到的，正如末端等级——无机物的层次——是完全可见的一样。在人类历史上的多数时代里，多数人对这一推测确信不疑，对此我们不必惊讶；他们总是说，正如我们可以学着“看”透周围的人，我们也可以发展自己的能力，“看”到层次比我们更高的存在。
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