马太福音第五章1：耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。
2：他就开口教训他们，说：
3：“虚心的人有福了，因为天国试他们的。
4：哀痛的人有福了，因为他们必的安慰。
5：温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
6：饥渴慕义的人有福了，因为他们必的饱足。
7：怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
8：清心的人有福了，因为他们必的见神。
9：使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
10：为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
11：人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
12：应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们一前的限制，人也是这样逼迫他们。”
13：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
14：你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
15：人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
16：你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
17：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
18：我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
19：所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
20：我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
21：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’
22：只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
23：所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
24：就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
25：你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。
26：我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
27：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’
28：只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
29：若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；
30：若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
31：“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’
32：只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
33：“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’
34：只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；
35：不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
36：又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
37：你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”
38：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
39：只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
40：有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
41：有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
42：有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
43：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
44：只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。
45：这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
46：你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
47：你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
48：所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
这一章是模仿摩西西奈山之约的形式，在山上立约显示神圣。
有人说这里的“虚心”是“空杯之心”的意思，一颗空心仰慕天国没有二心，这种解释有他的道理，但是从下文的“哀痛”“温柔”来看，在写作手法上为并列的形容词修辞手法，即此处的“虚心”是谦虚之意，整个马太福音第五章主要是围绕着在成全摩西西奈山之约里去寻找自己那一颗谦卑、哀恸，温柔的心。除此还有对欲望的严苛自律，在马太福音被当作圣经广为传诵成为被后世当作清规戒律的他律？
如果说摩西的西奈山之约是一种刚性惩戒体现耶和华的威严，耶稣在这里更多呈现一种极度宽容的耶和华。
虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦、为义受迫的人有福了，因为天国是他们的，必的安慰怜恤，必的见神。
那虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦、为义受迫的魔鬼——尤其是在自己的族人面前显示温柔的义人在外邦人面前刚硬的魔鬼——能否拥有天国？或者是在自己的教派内虚心、使人和睦的人在异教徒那里刚硬的人该如何拥有那全宇宙唯一的真神的天国且得着安慰？
11：人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
12：应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
这两节是说为义受迫在死后得的赏赐是大的，以前的先知就是如此——“人死留名豹死留皮”，这到底是为了想要得到这样的荣耀而如此行为还是为了显示神之义的门庭而如此行为？上帝赏赐的“安慰，地土，怜恤，饱足”都是人间温暖，不向人世探寻，神怎么给他的赏赐？那些说我只要有神没有人无所位的人，这圣经上的神讲的全是人间那些神与魔的人话哦。
盐乃五味之首“你们是世上的盐”，“你们是世上的光。”这里的盐与光是个承上启下的作用，前面那些虚心温柔的义人是我们不可或缺的食盐，生活必须有的味道。这样哀恸怜恤的义人是这世上的光，“城造在山上，是不能隐藏的。”高远之处的光，无法隐藏，照耀众人，荣耀天父。
大堂弟出生时我八岁，爷爷奶奶对大堂弟的到来倾注了无尽的爱护欢愉，他们在妈妈这里一直盼望的长孙到大堂弟出生才有着落，奶奶因为身材较为矮小，我能够记事的三岁起她就没有背过我，抱就更别说。但是大堂弟出生后发生了一件很奇怪的事，奶奶抱着大堂弟，我跟着走在后面，我们一起去村东头的地里，刚走到我们家屋后，对面是村里集会玩杂耍的一个小广场，旁边有几户邻居，奶奶史无前例的要背我，前面抱着大堂弟后面背着我没走三步路奶奶就气呼呼的把我放下来了，当时百思不得其解奶奶为什么要背那个已经跟她差不多高的抱养的孙女？为什么又气呼呼的将我放下？谁在奶奶面前说了奶奶重男轻女？奶奶要背我给谁看？大堂弟读大学的时候奶奶问妈妈借钱，其实大堂弟读初中时奶奶就在我身边嘀咕“你大你妈就一个丫头，丫头将来是人家的人，村西头聋子家老大上大学全部都是他大伯伯拿的钱哎！你大这些年挣的钱不少哎！”我沉默，倒不是我小气，那时候我根本不知道我大挣的钱应该给谁花，无论是奶奶还是妈妈跟我说什么我都是不说话，奶奶说跟猪说话猪还会吭一声，我总是听着听着就睡着了。
奶奶那显耀的背负让我极度困惑，倒是那间小屋里无声的光芒温暖了饥渴的少年。
十四岁离家出走回来之后，妈妈不理我，冬天放晚学，妈妈常常冷冷的一句“不干事情不饿，你爸爸上工吃亏，锅里的饭给你爸爸吃。”眼睛看也不看我撂下这句话。不吭一声钻进我和奶奶的卧室（确切讲是奶奶的卧室，奶奶带我睡），趴在桌子上若有若无的写作业。“小鸭子正在长身体，上学上一个下午，晚上不饿？你自个不饿还讲伢子不饿。”奶奶小声嘀咕常常会翻一下白眼，然后转向我，柔声道“你在那个坛子里拿几个糖果子吃。”那是爷爷奶奶自制的炒米糖，堂弟他们放学可以随便拿着吃，我家的炒米糖得妈妈发给我吃才行，得着奶奶的炒米糖，我瞬间有了些活力，这种情况下通常愿意跟奶奶交谈几句，尽管很多话我还是不知道怎么说保持沉默，虽然肚子依旧空乏。
光芒，根本无需显耀，显耀的，只怕不是荣光。
20：我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
文士与法利赛人是西奈山律法的遵循者守护者，“你们的义若不胜于文士与法利赛人的义，断不能进天国。”这里，耶稣明确遵守律法的文士与法利赛人都是义人，只是，你们的义要胜过他们，才能进天国。这是个更高的要求，毫无疑问文士与法利赛人是得着天国的义人，耶稣的追随者则需要更多的义，下面是详细阐释——虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦、为义受迫。
不仅“不可杀人”，“凡杀人的，难免受审判。”现在，“凡向兄弟动怒的，难免受审判”我更倾向于添加“无缘无故”，“凡无缘无故向兄弟动怒的”这才更合乎人情常理，耶稣自己都会动怒，把那小信的人淹在水里。后来是谁改动的居心何在不得而知。“凡骂兄弟是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”
一个谦虚温柔的人与人交往的言辞自然是收敛的，人世的相处需要这种温良，可是，“凡骂兄弟是魔利的，难免地狱的火。”——这绝不应该是一个虚心，温柔的人所愿意看到的残暴惩戒。
与告自己的人在路上和解，免于下监狱。没说底线前提，一刀切的妥协，容易滋长人的不谦虚。
见妇女就动淫念的，就范了奸淫——幸亏后来的律法有事实认定这一条，否则有多少人不能进天国，不过即使思想上烦了奸淫罪谁也不说，反正耶稣已经带世人受过——既然上帝是超出经验的世界，为何上帝的律法在人的历史中变化？上帝打自己的脸？人在打自己的脸。
29：若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；
30：若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
这两节是在解释我们要认知自己的不足点，加以改善，否定自己并改变，是个痛苦的过程。若不改变，这个不足或者是缺点会毁掉我们人们总是习惯于“人无完人”为自己开脱，甚至，很多时候我们认为自己是完美的，不需要改变。
31：“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’
32：只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
这里不鼓励休妻，但是若是女子被休，不管这女子是什么人，她都里外不是人。难不成夫妻之间除了性事无他？这里没有爱与不爱，只有奸淫不奸淫。
33：“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’
34：只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；
35：不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
36：又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
37：你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”
天，地，良心，起誓，敬畏若不在，誓言本多余。
38——48，都是描述比文士和法利赛人更多的义。“以眼还眼以牙还牙”是义，“不要与恶人作对，有人打你的右脸把左脸转过去”——这是耶稣为了比文士和法利赛人更加的义才这么做，还是他果真如此？如果这种义助长了恶人的恶，那且不是作恶？
“爱你的邻居，爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”，不抵抗，用自己的方式爱人，到底是用自己的方式爱人好还是用别人的方式爱别人好？或者还有别的途径。爱，作为一种情感，如何来要求？如何去爱一个自己讨厌的人？能够在行为上不伤害是底线，爱一个讨厌的人甚至是仇敌似乎是上帝的另一种冷酷。
仇敌与魔鬼到底有什么区别？爱仇敌不能爱魔鬼？
谈爱尚早，我们还没学会如何才能够不互相伤害。像神一样完全——大约我们自己还没找到丰富完全的人世，所以期待神全。
网友评论