论“修养”与“教养”

所谓“修养”者，以“修”而“养身”也。

这个“身”，既是指“肉身”、也是指“法身”，二者是“不一不二”的关系。此“肉身”，有“报得”有“化得”。在我们这个世界，“报得”此“身”，是凡夫的“业力流转”其“身”，大菩萨的“报身”、“人”是无能看到的。“人”能看到的大菩萨，是他的“化身”，他“乘愿而来”示现于这个世界以“化人”，故曰“化身”。此“法身”，是所谓“众生”与所谓“佛”者共同的“本来面目”其“身”，无二无别，故说“十方三世佛、共同一法身”。《普贤行愿品》说：“诸佛菩萨，以大悲心而为体故。”此“大悲心”即是此“法身”之“身”其“体”。“大悲心”即是“菩提心”。以“大悲心”即是“法身”故，以此“大悲心”人人皆具无二无别故，说“心佛众生、三无差别”。故佛教之要，在内省返观而识得此“大悲心”，识得此“心”、即是“明心”。故“佛法”又称“心法”。

共同之“法身”虽“无二无别”，各自所成之“佛”则有差异，在因地所发之愿共中有异、各自所“修”之“行”共中有异也。故说“各走各的路、各修各的行、各成各的佛”也，虚云老和尚说“一个人好走路”。儒教经典名言“君子和而不同”，此义也。共同之“法身”无二无别，故“和”也；各自之“佛”各自“成”，故“不同”也。

所谓“修养”者，以此“修”、既“养”此“肉身”、又“养”此“法身”、还“养”未来“成佛”后之“报身”，故名“修养”也。

“修”如“装修房子”之“修”，在“饰之”也。房子装修得好，自己住起来方便舒服，这是“自利”之“养”；别人看到了赏心悦目还可借鉴参考用于自家房子装修，这是“利他”之“养”。“自利利他”，彼此不矛盾、共同一时成就，这就是“修养”。“养”者“供养”也。

“自利”之“养”，在珍重自身之为“法器”，以借假修真，以承担所谓“众生”者之“法身慧命”也。子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”此义也。《诗•伐檀》说：“彼君子兮，不素餐兮。” 此义也。子曰：“不患无位、患所以立，不患莫己知、求为可知也。”此义也。

“利他”之“养”，即是承担所谓“众生”者之“法身慧命”、如是而“养”也。而以“教”为上，这就是“教养”，以“教”而“养”之也。

“教养”之“上”者，在教之以“法”而“养”也。《普贤行愿品》说：“诸供养中、法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何为故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养故。”

举前例说，自家房子装修得好、可供别人看到好处并借鉴参考，这就是一种“教养”，这就是一种“法供养”。

但这个所谓的“好”，要做到却真不容易，因为他是“明心”之后的产物、是“应无所住而生其心”的产物、是“道”之“修”的产物，他是需要以“见道”为前提的。佛家说为“悟后起修”。儒家来讲，则说为“天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教”。所以严格意义上讲，堪称为“教”、以及“教养”者，非圣贤不能为之，否则就落入“以盲导盲”矣。此儒教“述而不作”义。如是之“自利利他”，《大学》说为“明明德、亲民、止于至善”。

这个“修养”，是靠其“行”之“修”来实现的。那在“见道”之前、有没有“修行”呢？也有的，但这个“修行”，是“依教奉行”、“如说修行”之“修行”，而不是“率性之谓道、修道之谓教”的“修行”。“修道之谓教”的当下，他既是“修养”、也是“教养”，他是“不二”的，他是“空空如也”的，他是“无住生心”的，他是“清净本然、周遍法界”的，他是“一丝不挂”的，他是“法尔”其“是”之“如”的。故虚云老和尚说：“说修行、说不修行，都是一段空话。你我当下透彻了这一段本底心光，直下了无其事，还说什么修与不修？”

此“修养”与“教养”之关系，大抵如是也。“在道”之“修养”、即是“教养”也。

2018-11-2