佛說出生菩提心經一卷

入佛知见

佛說出生菩提心經一卷

大隋北印度三藏闍那崛多譯

如是我聞：

一時婆伽婆在王舍城迦蘭lán陀竹園，與大比丘眾百千人俱，復與無量阿僧祇不可說大菩薩眾所謂十方來集。

爾時王舍大城有婆羅門姓大迦葉，於睡眠中夢見閻浮提內有大蓮華，其華千葉，光明遍照三千大千世界，微妙最勝七寶所成。於蓮華內見有月輪，彼月輪內又見丈夫，放大光明普照一切，此四天下所有眾生見斯光者，生大歡喜踊躍無量，皆受快樂。

爾時迦葉婆羅門睡覺已，念所夢事心喜生疑：“此何因緣？竟有何事？於先現此未曾有相，昔所未聞，如我夢見？”作是念已，生大歡喜未曾見有，復作如是念：“此有沙門瞿曇，我從他聞六年苦行，降伏魔眾證大菩提，轉妙法輪摧諸外道，為諸智人之所讚歎tàn，聰cōnɡ明善巧知諸事相。我今應往詣yì彼沙門瞿曇問此夢相。”

爾時，迦葉婆羅門，夜既過已，從王舍城往詣迦蘭陀竹園，往到佛所，到已頂禮佛足却住一面。住一面已，如夢所見而向佛說。

時婆羅門具說夢已，爾時世尊告迦葉婆羅門言：“汝善男子！有四種善夢得於勝shènɡ法。何等為四？所謂於睡眠中夢見蓮華，或見繖sǎn蓋ɡài，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶qìnɡ幸我遇勝法。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“若有睡夢見蓮華，　及以夢見於繖sǎn蓋；　或復夢裏見月輪，　  應當獲得大利益；　

若有夢見佛形像，　　諸相具足莊嚴身，　  眾生見者應歡喜，　　念當必作調御人。”

爾時迦葉婆羅門聞此偈已復白佛言：“世尊！何者是大利，諸眾生等若為能得此利益求菩提道？”

爾時佛告迦葉婆羅門言：“大利者所謂一切智者是其利也。”

時，迦葉婆羅門復白佛言：“世尊！所言一切智利者，有何因緣而可得也？”

爾時世尊為迦葉婆羅門而說偈言：

“我今說大利，　　婆羅門善聽。　

若有利和合，　　當作兩足尊。　

若作轉輪王，　　自在四天下，　

眾生欲作者，　　須發菩提心。　

若作梵天王，　　於眾得自在，　

眾生欲作者，　　須發菩提心。　

欲界及色界、　　無色及上界，　

眾生欲作者，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　若欲作商主，　

為商主導師，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲作大光明，　

破滅諸黑暗，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅諸顛倒，　

及以三有等，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅諸蓋障，　

及諸惡法者，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅於無明，　

及斷貪愛網，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅有及愛，　

及滅垢無垢，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅於我慢，　

及色使我慢，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲離於貢高，　

無病、命我慢，　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅老我慢，　

無常、常住慢，　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅多聞慢，　

及以持戒慢，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅蘭若慢，　

乞食等諸慢，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅知識慢，

　愛糞掃衣慢，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅神通慢，　

一食以為淨，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅一切慢、　

所有有為慢，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　當欲供養佛、　

於先滅度者，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　當欲供養佛、　

所有諸如來，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲得轉法輪，　

世間無能轉，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲滅應當滅，　

當思所多思，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　當欲行梵行，　

初中後最上，    須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲攝諸精進，　

往來諸有中，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲說諸行苦，　

見眾生受苦，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　諸法無有我，　

欲為眾生說，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲轉於法輪，　

欲觸上菩提，　　須發菩提心。　

若有眾生等，　　欲說寂涅槃，　

當證勝菩提，　　須發菩提心。　

如是等功德，　　發心者能得，　 

梵志當聞已，　　應行菩提道。”

爾時迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：“世尊！發菩提心者應攝幾jǐ許福聚？”

爾時世尊即以偈頌向迦葉婆羅門說如是言：

“若此佛剎諸眾生，　　令住信心及持戒，　如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。　

若此佛剎諸眾生，　　令住信心於法行，　

如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。　

若諸佛剎恒河沙，　　皆悉造寺求福故，　

復造諸塔如須彌，　　不及道心十六分。　

若有佛剎如恒沙，　　皆悉遍施諸七寶，　

如彼最上大福聚，　　不及道心十六分。　

如鐵圍山高廣大，　　造塔無量為諸佛，　

如是求福眾生等，　　不及道心十六分。　  若諸眾生具滿劫，　　若頭若髆bó常擔戴，　如彼最勝福德聚，　　不及道心十六分。　

如是人等得勝法，　　若求菩提利眾生，　

彼等眾生最勝者，　　此無比類況有上。　

是故得聞此諸法，　　智者常生樂法心，　  當得無邊大福聚，　　速得證於無上道。”

爾時迦葉婆羅門復白佛言：“世尊！如是發菩提心者有退轉不？”

是時佛告迦葉婆羅門言：“如是發菩提心者，於解脫中無有退也。但就事別，有三種菩提。何等為三？所謂聲聞菩提、辟支佛菩提、阿耨多羅三藐三菩提。

“大婆羅門！何者是聲聞菩提？若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提，而不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦不為人廣說其義yì，亦有親近是富伽羅luó，而不承事供養所須；若有來者及不來者亦不恭敬，而於彼所不生隨喜，以此因緣心得解脫。婆羅門！是則名為聲聞菩提。

“復次，何者是辟支佛菩提？若善男子善女人自發菩提心，而不教他發菩提心、不令他住，亦不為說如是經典，不自受持亦不廣為他人解說，亦不親qīn近如是富伽羅，而不承事供養所須；若有來者及不來者，亦不恭敬亦不隨喜，以此因緣心證辟支菩提，是故名為辟支佛道。

“復次，何者是阿耨多羅三藐三菩提？若善男子善女人自發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復教他發阿耨多羅三藐三菩提心，既令彼住，復為人說如是經典，悉令受持，親近如是富伽羅等，承事供養；若有來者及不來者，亦悉恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，為多人利益故、為多人安樂故、憐愍世間利益安樂諸天人等故，名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義故名阿耨多羅三藐三菩提？於上更無有勝可求，是故名為阿耨多羅三藐三菩提。”

爾時世尊欲重宣此義，以偈頌曰：

“自發菩提心，　　不教他受持，　

因自心力故，　　於後般涅槃。 

為自利勤劬qú，  不教他受持，　

是故名沙門，　　佛子最勝師。　

彼發菩提心，　　教化生歡喜，　

是故自得道，　　果報如是知。　

自成不成他，　　諸仙中福田，　

得名為緣覺，　　婆羅門當知。　

自發菩提心，　　復脫多眾生，　

為世作利益，　　故名佛導師。　

成就自利益，　　復令他解脫，

此彼無差別，　　故名不思議。”

爾時迦葉婆羅門白佛言：“世尊！解脫解脫有差別不？”

佛言：“婆羅門！解脫於解脫無有差別；道於道無有差別；乘於乘而有差別。譬如王路，有象輿yú者、有馬輿yú者、有驢lǘ輿yú者，彼等次第行於彼路同至一城。婆羅門！於汝意云何？如是等乘有差別不？”

婆羅門言：“大德世尊！然彼諸乘實有差別。”

佛言：“如是如是。婆羅門！聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘有差別，道與yǔ解脫無有差別。婆羅門！譬如恒河，有三種人有從此岸至於彼岸。其初人者，以草為筏倚yǐ之而度；第二人者若以皮囊、若以皮船倚yǐ之而度；第三人者，造作大船乘之入河，於此船中載百千人。其第三人，復勅chì長子安置守護如此船舫：‘所有眾生來者，汝從此岸度至彼岸，為多人等作利益故。’婆羅門！於意云何？夫彼岸者有差別不？”

婆羅門言：“不也。世尊！”

佛復問言：“婆羅門！於汝意云何？彼乘之乘有差別不？”

婆羅門言：“所乘之乘實有差別。”

佛言：“如是如是。婆羅門！然聲聞乘、辟支佛乘、阿耨多羅三藐三菩提乘實有差別。婆羅門！如第一人，依倚yǐ草筏從於此岸至於彼岸，獨一無二，聲聞菩提應如是知；第二人者，若倚皮囊及以皮船，從於此岸度至彼岸，辟支佛菩提應如是知；婆羅門！如第三人，成就大船共多人眾，從於此岸至於彼岸，如來菩提應如是知。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“路及解脫無有上，諸乘皆悉有差別；　   

智者如是應挍量，當取最勝最上乘。　   

諸法教如是，正覺說此言；　     

簡擇諸法已，勝者應當學。”

爾時迦葉婆羅門復白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩當云何行，云何念住，得至摩訶衍yǎn？”

爾時，佛告迦葉婆羅門作如是言：“婆羅門！汝聽是義：若諸菩薩摩訶薩如念修行，至摩訶衍。婆羅門！若善男子善女人自發菩提心，亦教他人發菩提心；自樂修行，勸他令修亦令他住，復為解釋如是修多羅義；如是等富伽羅人，不來親近承受接事，當以四攝而攝取之。何等為四？所謂布施、愛語、利益、同事。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“種種大布施，　　一切所有物，　

欲攝受他故，　　菩薩無畏者。　

示現引接道，　　眾生不依來，　

能以妙善語，　　數數當安慰。　

為自他安樂，　　彼所生善處，　

晝夜常隨順，　　如是眾生等。　

不信教令信，　　破戒令住戒，　

慳悋令布施，　　一切巧利益。　

教人行菩提，　　牢固常精進，　

同於利益事，　　智者如教行。　

如此智慧者，　　菩薩之導師，　

智慧所行者，　　常樂大乘法。　

勇猛是最勝，　　智者應當學，　

以彼勝法故，　　最勝到彼岸。”

爾時迦葉婆羅門復以偈頌而白佛言：

“大德示彼行，　　菩薩諸導師，　

當學彼所行，　　得至兩足尊。　

為我說彼行，　　及行行所依，　 

菩提深廣大，　　慈愍願為說。”

爾時世尊告迦葉婆羅門言：“善哉婆羅門！諸菩薩有三種行。何等為三？所謂天行、梵行、聖行。

“婆羅門！於中何者名為天行？若有善男子善女人以慈身業、以慈意業、以慈口業，遍滿東方無量世界慈行充滿；行此遍已，復能善入南、西、北方，四維上下，皆以慈身業、慈意業、慈口業普遍充滿，是名天行。

“於中何者名為梵行？所謂四無量——何等為四？慈、悲、喜、捨——是名梵行。

“婆羅門！於中何者名為聖行？所謂三解脫門——何者為三？空、無相、無願——是名聖行。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“勇猛行精進，　　菩薩之導師，　

若有具天行，　　是人樂菩提。　

聖行及梵行，　　是行聖所說，　 

若有修行者，　　是人得不動。”

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

“我樂深菩提，　　今問大導師，　

此等當來世，　　如何集諸行？　

為後眾生等，　　故我問世尊，　

於佛菩提中，　　我意無分別，　 

令我發道心，　　利益眾生故。”

爾時世尊復以偈頌報彼迦葉婆羅門言：

“說此修多羅，　　令發大菩提，　

梵志！佛菩提，　未曾有分別。　

說此修多羅，　　令發大菩提，　

能斷一切疑，　　隨順眾生問。　

說此修多羅，　　令發大菩提，　

能斷一切疑，　　稱彼眾生欲。　

得聞此經者，　　彼於未來世，　

能行大布施，　　至於檀彼岸。　

得聞此經者，　　彼於未來世，　

護持戒無缺，　　至於戒彼岸。　

得聞此經者，　　彼於未來世，　

行忍為眾生，　　至於忍彼岸。　

得聞此經者，　　彼於未來世，　

精進為眾生，　　至於精進岸。　

得聞此經者，　　彼於未來世，　

常入諸禪定，　　至於禪彼岸。　

得聞此經者，　　彼於未來世，　

為眾求勝智，　　至於智彼岸。　

已曾作供養，　　憐愍眾生者，　

得聞此經典，　　後世到其手。　

比丘住蘭若，　　意欲佛菩提，　

得聞此經者，　　於後最先得。　

過去數億佛，　　已持此經典，　

為利諸菩薩，　　發起意欲故。　

若有婆羅門，　　欲樂佛菩提，　

彼時得信已，　　是經至其手。　

我見彼眾生，　　悉知彼所行，　

亦知彼名字，　　我見悉無礙。　

一切頗具說，　　恐迷未來人，　 

懼jù彼起諸過，  是故少分說。”

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

“大德此善持，　　令生廣大意，　

此世大丈夫，　　不久我當作。　

過去及未來，　　導師之所說，　 

為彼生善利，　　故住於菩提。”

爾時世尊復以偈報婆羅門言：

“彼等住此智，　　為誰之所說？　

已知彼心行，　　我今當記彼。　

所聞此經者，　　今現在我前，　

彼等於後世，　　此經當現前。　

若有諸女人，　　抄寫此經典，　

此經當在手，　　能生大菩提。　

我於先已說，　　比丘樂蘭若，　

手得此經典，　　於後當現前。　

比丘聞此經，　　悲泣而雨淚，　

我先作何業，　　今世得此利？　

我於如是經，　　未曾善思惟，　

我已得受記，　　何業獲此果？　

我昔婆羅門，　　依於比丘活，　

時比丘放逸，　　說此修多羅。　

梵志於彼聞，　　時至而乞食，　

泣淚已行出，　　是時心作願。　   

我於修多羅，　　鈔chāo義及文字，　

後世作證明，　　亦復作擁護。　

以彼善業果，　　於後後末世，　

得此修多羅，　　執持在其手。　

彼時有比丘，　　悲泣淚滿目，　

當時作懺悔，　　後得此經法。　

於先業滅盡，　　彼時有相現，　

於其睡夢中，　　得此修多羅。　

生死諸流轉，　　欺誑大恐怖，　

斯由阿彌陀，　　願力如是果。　

破戒諸比丘，　　為他所輕賤，　

如是多諸過，　　流轉大恐怖。　

如是多諸惡，　　由得聞此經，

當至彼邊際，　　於後常顯曜。”

爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言：

“此大修多羅，　　令發大道心，　            為我及未來，　　分別廣宣說。”

爾時世尊復以偈告迦葉種姓婆羅門言：

“未來諸音聲，　　乃至我所說，　

此是廣經典，　　是故汝當知。　   

說此大經典，　　此當作《阿含》，　

當作祕mì密藏，  聲聞所修學。　

此處之所說，　　及餘得道者，　

此是諸經母，　　梵志如此知。　

彼時諸比丘！　　於我滅度後，　

《雜》及《長阿含》，復名《中阿含》，　 彼時有《阿含》，　具數名《增一》，　 

復說雜經典，　　篋qiè藏聲聞說，　

復當作毘尼，　　亦作阿毘曇，　

或於三篋藏，　　得名諸比丘！　

八萬有四千，　　法聚我已說，　

一切從此出，　　名為最勝經。　

於此說聲聞，　　及說獨一覺，　

諸智之根本，　　不思議經典。　

世間之所有，　　三界未現者，　

諸福之根本，　　由發菩提心。　 

施、戒等功德，　忍辱、精進行，　

禪定勝功德，　　此經中善說；　

智慧勝功德，　　解脫忍寂滅，　

一切皆示現，　　此經中善說；　

苦、集及以道、　寂滅於此現；　

諸法皆佛法，　　此經之所說；　

說諸苦無常，　　亦說無我法，　

說寂靜涅槃，　　在此修多羅。　

此處說聲聞，　　所住諸因緣，　

大乘此經典，　　攝受一切法。　

諸法甚廣大，　　在於菩提心，　

此為最勝典，　　普說修多羅。　

現前見諸佛，　　及為彼說法，　

當時現前聞，　　斯由此經典。　

三界諸眾生，　　少有聞此經，　 

聞已生愛樂，　　為求佛乘故。”

爾時迦葉婆羅門復白佛言：“希有世尊！若諸眾生無有智慧，若聞如是無上無邊——乃至如是等眾生當無有智慧——若如是等無邊無上修多羅聞已，不能於此法中不生堅固樂欲。大德世尊！有何因緣既有如是妙法，然彼眾生而當虛過也？”

爾時佛告彼婆羅門言：“此三千大千世界，有百俱致(凡言俱致者，隋數千萬)諸魔宮殿，彼一一魔有俱致數魔眾眷屬圍繞彼諸魔輩，常勤方便欲滅此經，作種種因緣，因彼因緣隨所在處作諸障礙。所以者何？若以三千大千世界所有眾生，皆悉得於阿羅漢果；若有善男子善女人聞此修多羅已，當發阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門！以是因緣，令俱致數諸魔勤求方便欲滅此經，所以者何？婆羅門！此修多羅是一切諸法種性根本，以是義故，俱致諸魔勤求方便欲滅此經。”

爾時，佛告婆羅門：“今有修多羅，名曰《破魔眾會》。汝等受持讀誦，即得破彼魔天眾會。婆羅門！譬如日輪既出現時，能滅一切幽冥黑暗。如是如是，婆羅門！說破魔眾會修多羅時，一切諸魔隱沒不現。婆羅門！何者名為破魔眾會修多羅？”

爾時世尊即說陀羅尼曰：

“多(上)緻他(一)　阿㝹nóu謩mó大那(上)(二)　菩提三摩陀波那多(三)　伏哆(四)　紆yū伏哆(五)　怛怛羅伏哆(六)　尼興(蜎蠅反)伽魔(七)　波羅破(八)　多羅破(九)　哆噓(十)　哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)　毘唎磨(十二)　磨素磨(十三)　系(上聲)履婆伽磨(十四)　毘達囉魔(十五)　大囉麴qū磨(十六)　阿邏彌邏(十七)　伊迦叉邏那喻(十八)

“婆羅門！此陀羅尼是。過去、未來、現在諸佛世尊同說此破魔眾會修多羅。

婆羅門！說此破魔眾會修多羅luó時，一切魔宮皆悉震、動、大動、搖、大搖，一切諸魔各各從彼本座顛倒墮落，不能語言。所以者何？彼等常為多人作不利益，常為多人作苦惱事，令失利益，以是事故，現得如是恐怖果報。如佛世尊常與一切眾生樂故，乃至慈、悲、喜、捨，是故令彼諸波旬等皆生恐怖。

婆羅門！若復有人當能轉此發菩提修多羅者，於彼人所無有障礙，若諸天、龍、夜叉，若人非人，若魔、魔子、若魔眷屬，若水、火、刀杖，若惡行者，若諸惡獸，若身所惱、若意所苦，而有受者無有是處。何以故？彼善男子善女人常為多人作利益事安樂故、常為多人作憐愍故、為諸天人等作覆護故，彼等諸善男子善女人慈行力故，應如是知。

婆羅門！彼善男子善女人，不作身惡行、不作口惡行、不作意惡行故，彼等諸苦事不逼其身，亦不逼心。婆羅門！此因緣故能滅一切苦。”

爾時世尊重宣此義，而說偈言：

“魔勤於此經，　　當欲壞滅之，　

是故此經典，　　調御今為說。　     

令魔悉迷亂，　　叢聚坐戰zhàn慄lì，　

相視不能言，　　此惡行果報。　

恐怖眾生故，　　常懷作惡心，　

顛倒而墮落，　　是故得現報。　

慈悲和合者，　　喜心有所說，　

平等說法時，　　惡心意悉散。　

降伏諸魔王，　　及散魔軍眾，　

夜叉諸鬼等，　　自然皆墮落。　   

彼力杖不害，　　水、火不漂、然，　

言說呪詛毒，　　不能有傷害。　

逼身及逼心，　　彼等不曾有，　

常當所作誓，　　身口如是住。　

閉塞諸惡道，　　遠離一切難，　

諸魔悉摧滅，　　為說此經故。　

一切法巧智，　　若欲度彼岸，　

須聞此經典，　　聞已即能學。　

若能學此經，　　無畏諸菩薩，　 

最上覺菩提，　　是向菩提句。”

佛說此經時，迦葉婆羅門及諸大會眾，乾闥婆、天人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜奉行。

出生菩提心經