平生删述惜昂藏，脚注于今志未央。
光影洞中谁可辨，原知忆里或曾忘。
轻飘羽翼终相隔，凭附神灵不自量。
乱世即逢寻理想，岂堪长策哲人王？
*柏拉图在《理想国》第三卷中就曾提出并讨论了删诗和从理想城邦中驱逐诗人的话题，认为应作为法律明确地写入建立理想城邦的诸原则中去。
阿兰·巴迪欧 《柏拉图的理想国》
*怀特海说过:“欧洲哲学传统最确实的一般特征是,它由对柏拉图的一系列脚注构成。
延续这个传统的法国当代著名哲学家阿兰·巴迪欧最新的长篇哲学著作干脆就叫做《柏拉图的理想国》--- 在本书中，巴迪欧模仿柏拉图《理想国》的对话录写作手法，将《理想国》原书中的古希腊背景换成现代社会，并将其中的智者和事件都换成现代的人物及事件，以全新的角度诠释了古代的经典哲学，赋予了《理想国》以现代意义。
洞穴之喻（Allegory of the Cave）
*洞穴之中的世界相应于可感世界，而洞穴外面的世界则比作理智世界。柏拉图借解放囚徒失败的故事比喻苏格拉底的悲剧，他从失败汲取教训，总结了哲学家的使命和工作。要认识这一隐喻，就必须认识到，人类囚禁在自己的身体之中，并且与其他的囚徒朝夕相伴，任何人都无法辨别相互之间的真实身份，甚至也无法辨别自己的身份，人类的直接经验不是关于现实的经验，而是存在于人类的思维之中。
*柏拉图为论证他的理念论而提出的一种认识学说。他认为，人的感觉只能认识变灭的、不真实的现实事物，而不能认识永恒的、真实的理念。人们关于理念的知识只有通过回忆的途径才能获得。以前读博尔赫斯的小说《永生》，开头有这么一句：“所罗门说：普天之下并无新事。正如柏拉图阐述一切知识均为回忆；所罗门也有一句名言：一切新奇事物只是忘却。 ”
*整部西方哲学史都是柏拉图思想的脚注，可见古希腊这位哲学家的重要性。然而正是柏拉图，很不把诗人看在眼里，甚至要将诗人驱逐出城邦。在他看来，“诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能作诗或代神说话”。
柏拉图在《理想国》里对诗人提出两个罪状。第一，诗不能教人认识真理。例如画家画床只是模仿木匠制造的床，而木匠造床又模仿床之所以为床的道理（理式），所以文艺只是“模仿的模仿”，“影子的影子”，“和真理隔着两层”。其次，诗滋养着应该由理智压制下去的“人性中的卑劣部分”，例如情感和欲念。而且，希腊诗人把神和英雄写得无恶不作，破坏了宗教信仰，起了伤风败俗的作用。根据这两大罪状，他把诗人逐出了他的理想国。
*柏拉图的灵感说包括两个方面,灵魂附体和灵魂回忆： 第一种解释是神灵凭附到诗人或艺术家身上, 使他处于迷狂状态, 把灵感输入给他,暗中操纵着他去创作。 另一种是不朽的灵魂从前生带来的回忆。
*柏拉图与孔子有很多相似之处：二者都是生逢乱世，有满腔政治抱负。柏拉图感慨道：“政局如此混乱，我心中惶惑，莫知所措。我一再考虑，政治社会究竟如何改革，如何挽救。最后觉得各邦政治，都有问题。”怎么解决呢？答案就是众所周知的“哲人王”，让哲学家执政，或奇迹产生，执政者都掌握了哲学智慧。
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