我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第205篇。
《论语阳货篇第十七》第20篇： 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
这则论语争议不少，非常难理解，前辈名家的注解也有很大不同。
杨伯峻先生【译文】孺悲来，要会晤孔子，孔子托言有病，拒绝接待。传命的人刚出房门，孔子便把瑟拿下来弹，并且唱着歌，故意使孺悲听到。
李泽厚先生的译文更简洁——孺悲想见孔子，孔子推说有病。传话的人出房后，孔子弹琴唱歌，让孺悲听见。
如果理解这则论语，各家给出了不同注解。
朱熹注解——孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪者。故辞以疾，而又使知其非以警教之也。程子曰：“此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”意思是借此警醒并教育他。
杨伯峻先生注解道——《孟子告子下》说：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”孔子故意不接见孺悲，并且使他知道，是不是也是如此的呢？
不屑之教也是一种教育。
李里先生注解的更通俗——不教而教谓之深教也。让你知道故意不见，你就要去想为什么不见，是自己什么做得不对，当你反思的时候，孔子表面没教诲你，其实已经在教诲你了，这就是不教之教，也是孔子的重要教育方法。圣人做事“无适也，无莫也”，没有固定的教育方法，都是因材施教。
南怀瑾先生的注解有所不同——他认为这一段古人的注解，多半和朱熹先生的一样，认为这个人可能有哪一点为孔子看不惯，得罪了孔子，所以孔子不愿意见他，但是又明白地表示讨厌他，看不起他，所以等他出门的时候，故意唱起歌来，使他听见，知道孔子并没有生病。
南先生提出了不同认识——他认为孔子并没有这个意思，但要解释起来很费时间了。问题在孔子为什么要奏乐唱歌给他听呢？假如像古人解释那样为了使他知道自己没有生病，孔子在里面，说句话或叫一个学生的名字都可以，何必奏乐唱歌呢？这问题来了。关键要结合上一则论语，就在“天何言哉！”真正的学问，并不一定须要讨论，甚至是不可以言喻的。
南先生专门讲了我们中国文学中“闻木樨香否”的故事。木樨是桂花的一种。这是宋代文学家黄山谷的故事，他是学禅的，他老师就是宋代有名的晦堂禅师。
有一天，黄山谷站在老师的旁边，晦堂这位老和尚看他在身侧，摆一摆袖子，就径自往山门外走去。这时正是秋天，一路上桂花盛开，走了一阵以后，回过头来问黄山谷：“闻木樨香否？”黄山谷答道：“闻。”这时晦堂就瞪着眼睛告诉他：“二三子，吾无隐乎尔。”据说黄山谷因此恍然有所悟而入了道。禅宗大师们的教育方法，是不立文字不用言语的。
佛家有八万四千法门，孔子讲因材施教，皆因世间百态，人生万千。
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