这个标题，我是从网上抄了人家的。因为这个标题实在是起得很好。这里先声明一下。
话说苏秦当年游历列国，到了秦国的时候，给秦王上了十次书，兜售他的主张，均没被采纳。秦王说得很客气：我听说羽毛不丰满的雀鸟，不能冲天高飞;制度不完备的国家，不能出兵征战;对人民少恩少惠，不能发动战争;政教不顺人心，不能拿战争劳烦大臣。现在先生郑重地不远千里而来，当面指教，希望日后再聆听您的教导。
这个时候，苏秦衣穿破了，钱花完了，便只好灰头土脸地返回洛阳。他打着绑腿，脚上穿着草鞋，挑着行李，神情憔悴，脸色黄黑，显得非常惭愧。到家后，妻子织布自如，不来迎接;嫂嫂冷眼相看，不给做饭;父母若无其事，不予理睬，“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。”苏秦受了相当大的刺激。当天晚上，他打开书箱，找到专讲谋略的《太公阴符》，于是埋头苦读。读书困倦想睡了，就拿起铁锥猛刺大腿，血流至足跟。这就是“锥刺骨”的出处。
后来，赵王听从他的建议，封其为武安君，并任命他为相国，给他兵车百辆、锦绣千束、白壁百双、黄金万镒，车随其后，往各国去约结合纵联盟，瓦解连横阵线，以抵制强秦。那个时候，“天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。”实在是威风凛凛。
苏秦想去说服楚王，路过洛阳，准备回家看看。他的父母“清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里”；老婆“侧目而视，倾耳而听”；嫂子“蛇行匍伏，四拜自跪而谢”。苏秦说：“哎呀呀，嫂嫂，这是何意啊？”（嫂何前倨而后卑也？）嫂嫂说：“不好意思，是因为小叔子您现在是又当大官又有钱啊!”(以季子之位尊而多金)
苏秦于是感叹道：“唉!人穷了，连父母都不认儿子；富了贵了，亲戚们才哈着你。人生世上，势位富贵，没有能行吗？!”
司马迁说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这句话，连同苏秦的感慨，实是道出了上下五千年人性的实情。
突然又想到荀子向其前辈孟子挑战辩论人是“性本善”还是“性本恶”，觉得很是有趣。
孟子的性善论自有他的道理。他认为人人均有向善之心，即良知。人性之善，就像水往低处流一个道理，水没有不往低处流的，人没有不善的。他认为，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这“四心”，便是他立论的基础。
荀子则认为，“恶”是出于人性之自然，而“善”是出于对人性的改造。他说：“今人之性从而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；……。故必将有师法之化，义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”。人性生来是好利多欲的，性中并无礼义等道德因素，一切善的行为都是后天勉励而成。又说：“凡人之欲为善者，为性恶也。”人们之所以求善，就在于他们本性中没有善，否则也不用求之了。
无论是性善论还是性恶论，均有其合理的一面，也有其不可避免的缺陷性，没有谁比谁更伟大，但给我们提供了认识人性的参照。
前几天，微信圈里有一篇文章，讨论老二为什么比老大精。作者从老大、老二日常生活中的表现发现，虽然老二只有10个月大，但学会了时时处处与老大争玩具、争宠。作者得出结论，认为老二比老大精，是因为老二感觉到他并不能独享所有的东西，要想得到，最好是自己去争取。
能够生存下来，是一切动物的本能，包括有思想的人这种动物。为了生存，生物们必须与同类、他类进行竞争，使出必要的智谋和手段，必要时甚至牺牲他类和同类的利益甚至生命。问题在于，如果把这种本能也定义为性本恶，则无论后天经过怎样的教化，这种基因下的“恶”则是永远无法改变的了。
于是，兄弟相残、邻里相仇、同族相杀、异族相戮，每天都在上演。教化黎民、天下大同，甚至割肉饲虎、普度众生，也只能是圣人之所以成为圣人了。
而这样的圣人，几千年来本就没有几个。
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