本文提示：禹是华夏纹身第一人吗？纹身如何用来避难？唐以后的纹身是来自日本吗？
纹身发展到今天，已经完全脱离图腾的崇拜，变成对世界的宣言
本邦的文化自信，可溯至古三代（夏商周），礼制那时真齐备啊。
泱泱大国，环顾四周，所见所闻全是未开化茹毛饮血之辈。
西边北边，高原草地，还都穴居呢；东面南面，海洋岛屿，一色的断发文（纹）身。
咱祖宗们礼仪上邦的自豪，怎不油然而生。
华夏文化对礼的讲究，完全已细入咱每寸肌肤，浸透咱每根毛孔。
祖宗们为何不接受纹身？
咱祖宗这种讲究到了什么地步？
咱的身体不是咱的，是属于咱父母的，任何毁伤（包括纹身），都是不孝！
先贤们的讲究不光细致，简直就是深刻：孩子任何伤害，最痛父母心。
这一套理论，虽然成了后来的儒家的主张，但却是在周朝时已经基本定型。
孔子说的“身体发肤，受之父母，弗敢毁伤。”都是他俯首叩拜的周朝礼制。
汉代大咖王充认为：讲孝道的人一定不会触犯刑律，因为法律中的黥、墨、髡都是“毁伤发肤”的。
现代人的纹身多为装饰。但却折射出内心的反抗。
这种侮辱，可不是灵魂折磨那么简单。受了这样刑罚，连上坟都不允许：给祖宗丢脸！
这便是“刑残之人，不宜与祭供侍先人”。
施刑与纹身虽然有本质之别，可结果却是一致的：伤及到了身体。
本邦战汉时有限的历史典籍，同质化严重，有一丁点事，大家都抢着暴光。
那时的大咖，都爱讲同一个泛道德化的故事。
孔子孟子司马迁等一票大家，都讲过周朝三个太子争皇位的宫斗。
周太王选择三儿子季历为接班人，消息一传出，大儿子太伯逃往荆蛮，二儿子仲雍奔吴越，都“断发文身”，以愧对先人为借口不回家了。
你破坏传统不传位嫡长子，我就纹身，咱半斤对八两，彼此彼此。
这是一种对抗。可编入孔子《入仕高级辅导教程》，却成了让贤，孔大爷感动得眼泪哗哗的。
明明皇阿玛没看上，俩公子哥破罐破摔，纹身、剪朋克头，一不留神成了全世界的道徳楷模。
其实，儒家的宣传大师们不过在借此表达传嫡的正统。
这是纹身在本邦的后果，可不算严重啊：你一但纹了身，可能就算异族了！
汉淮南王刘向曾对此事进行了分析，尽管在事后一千年，仍金针度人。
《汉纪·孝武皇帝纪一》（淮南王）曰：越方外之国，断发文身之人，不可以冠带之国法度治之。自三代之盛明，胡越不与受正朔，非强不能服也。
刘向这个话说得太明白了：一群山驴棒子剪了朋克头、纹了一身花，就别用天朝的国家机器招呼他们了。
传统中的纹身几乎高女性是无缘的。
这特么的就是太伯、仲雍自保之道：我们是不入流的异类，别和咱见认。
这与当年“商纣杀比干，箕子披发佯狂”一个套路。
一代圣君怎么可能会和一个傻逼叫劲呢？
太伯、仲雍保住了命；箕子成功逃亡朝鲜半岛组建了国家。
而决不装傻的伯夷、叔齐也因不传嫡不食周粟，却被活活饿死。
死与活，走同一个套路，结果却不同。
大禹到底纹没纹过身？
纹身是件挺有意思的事，但你只想成图腾和装饰那就错了。
华夏的近邻，只有靠东面大海的一帮家伙大张旗鼓地纹身。
《礼记·王制》云：中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。东方曰夷，被发文身⋯⋯南方曰蛮⋯⋯西方曰戎⋯⋯北方曰狄，衣羽毛穴居。
东南西北四个方向，只有东夷喜欢肉皮艺术。
大禹治水虽是国家工程，可无钱无人为最难的工程
华夏东夷民族称吴称越，据说都是大禹的后裔。
《史记·越王勾践剑世家》云：越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。文身断发，披草莱而邑焉。后二十馀世，至于允常⋯⋯允常卒，子勾践立，是为越王。
吴越其实为同一个区域，只是不同的时期或共存、或依附的国度。
地处中原的华夏人，从来没有纹身的习惯，更不接受纹身。
但是，华夏纹身第一人，却用自己的灵活与豁达，为汉民族纹身破冰。
这个敢冒天下之大不韪的人，可能就是大禹哦。
《风俗通》曰：禹入裸国，欣起而解裳。俗说禹治水，乃播入裸国。君子入俗，不改其恒，于是欣焉而解裳也。
裸国，就是吴地，当时“被发文身，裸以为饰”，大禹以德化人，吴人也开始慢慢地接受了衣裳。
为了治水，大禹同学舍身随俗，也光起了膀子秀腹肌，纹身这事却语焉不详。
吴地在大禹到前就“断发纹身”，作为禹的后代，守禹祀仍然“文身断发”。
更巧合的是，禹竟死在这里葬在这里。
从禹后代纹身祀禹这件事来看，大禹这身十有八九是失了、纹了。
越王勾践是大禹后二十几代的孙子，正宗的华夏儿女，可也为国纹身。
《墨子·公孟》曰：“越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。”
禹及后人纹身，为治水为治国。可东夷人为什么要纹身呢？
汉·《说苑·奉使》说：吴越滨海而居，为生存与“蛟龙争焉”，剪发文身，“烂然成章以像龙子者，将避水神也”。
注意：蛟龙有别于龙，虽能兴水，却是标准的水生物，层次比龙低。
“烂然成章”是花纹灿烂。漂亮纹身不仅是图腾，更是水中活动的保护色。
吴越纹身，在汉代是极其受瞩目的。
《淮南子·原道训》云：（吴越）陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不絝，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟⋯⋯故禹之（到）裸国，解衣而入。
此为传说中的蛟。与龙的区别是很大的。
《说文解字》云：禹，虫也。包括史家顾颉刚、狂人鲁迅在内，都认为禹是水虫。
龙为鳞虫之长，难道大禹为自己纹了龙？
吴越人的纹身以龙为主打，服制也与中原不同，这些都是风俗与生存需要。
大禹时代是氏族变身国家的转型期，礼制尚在襁褓中，禹治水随俗吴越，无可厚非。
虽然，禹是否纹身尚存疑问，但对纹身的认可却是一定的。
越人纹身才“像龙子”，这才能更好地做大禹的子民。
时尚与叛逆支撑着纹身
东方汉民族气质是含蓄而内敛的，纹身却充满了张扬。
走过蛮荒，汉民族对身体发肤的关注，提升到前所未有的高度。
《尚书》中，记录周初在脸或身体其他部位刺字的墨刑罪状，多达500条。
罪被黥面，与纹身何其相似。
汉代之后，除了少数偏远地区，纹身的东夷族似乎从中国大地上消失了。
之所以将脸上身上剌字作刑罚，因为这是奇耻大辱。
大一统的华夏王朝，特别是独尊儒术之后，文化的同化力愈发强悍。
吴越是今天富庶的东南沿海，在披发纹身时代，已乍现强大商业基因。
陶朱公纹身行贾天下，最后滨水之族将见风使舵，化作商业灵活，而纹身却没了。
晋永嘉之乱后，汉文化中心南迁。东南的纹身在这样的消溶之下，贻失败净。
魏晋是文化何等旷达的时代，但是纹身已在本土难寻，转为异族传统。
《三国志·韩传》云：（朝鲜）其男子时时有文身。
《三国志·倭人传》云：男子无大小皆黥面文身⋯⋯倭水人好沉没捕鱼蛤，文身亦以厌大鱼水禽，后稍以为饰。
从图腾、实用，文身向装饰迈进。倭人在向天朝展示着纹身的新动向。
然而，随着开放的大唐的到来，纹身却掀一轮引进的巨变。
一种纹身的风潮席卷南北。禁忌的纹身，转眼成为叛逆的时尚。
唐人笔记《酉阳杂俎》甚至用一节专门列“黥”条，讲纹身的流行风潮。
京城少年左右膞臂上刺“生不怕京兆尹”，“死不畏阎罗王”。用口号抗议京兆尹棒杀刺青者。
当时纹身的图案有：各样佛神、“山亭院、池榭、草木、鸟兽，无不悉具，细若设色”。
更有大唐一代诗风。荆州奇葩葛清“自颈已下遍刺白居易舍人诗”，凡三十余首。
文化的禁忌总有其摧毁者，他们至死也要纹身。
各州县见刺青必捉以施杖。然而，至死也纹身，纹者前赴后继，愈禁愈多。
叛逆成文士眼中英雄。唐诗有：“长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青”。
雕青刺青，都是纹身。这样的事例，在宋朝又一次翻版。周密在《武林旧事卷三》中讲，纹身在宋代已发展出行业协会：锦体社。
《水浒传》中史进、鲁智深、杨雄、燕青的纹身，也讲锦体花绣，却说的是元末逆景。
《菽园杂记·第十卷》记载：元时，豪侠子弟以纹身为务。“两臂股皆刺龙凤花草，以繁细者为胜。洪武中，禁例严重，自此无敢犯者⋯⋯闻古之文身，始于岛夷。”
农民出身的朱皇帝，对纹身绝对看不贯，严禁！
纹身在东方的传播线路是曲折的。先是陆地东夷传至海岛；再由海岛传重递给陆地。
纹身的脚步，就像一波波起伏的浪。踩在浪尖上的，总是那些观念的抗争者和摧毁者。
在这一点上，全世界叛逆者竟然惊人地一致，传递啥信息都无师自通。
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